【原文】

乐府者，“声依永，律和声”也 1。钧天九奏 2，既其上帝；葛天八阕 3，爰乃皇时。自《咸》、《英》以降 4，亦无得而论矣。至于涂山歌于“候人”，始为南音 5；有娀谣于“飞燕”，始为北声 6；夏甲叹于东阳，东音以发 7；殷整思于西河，西音以兴 8：音声推移，亦不一概矣。匹夫庶妇，讴吟土风，诗官采言，乐胥被律 9，志感丝簧 10，气变金石 11。是以师旷觇风于盛衰 12，季札鉴微于兴废 13，精之至也。夫乐本心术，故响浃肌髓 14，先王慎焉，务塞淫滥。敷训胄子15，必歌九德 16。故能情感七始 17，化动八风 18。

【注释】

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1声依永，律和声：语出《尚书·舜典》：“诗言志，歌永言，声依永，律和声”。声：五音，即宫、商、角、徵、羽。永：通“咏”。律：乐律，即十二律：黄钟、太簇、姑洗、蕤宾、夷则、无射、林钟、南吕、应钟、大吕、夹钟、中吕。
2钧天九奏：《史记·赵世家》载赵简子病中梦见自己在上帝处听到动人的音乐。钧天：中央之天。九奏：九曲。
3葛天八阕：指《吕氏春秋·仲夏纪·古乐》所载的葛天氏时代唱的八支歌曲。葛天氏：传说中的氏族首领。阕：曲。
4《咸》：《咸池》，黄帝时乐。《英》：《五英》，帝喾时乐。以降：以来。
5“至于”二句：《吕氏春秋·季夏纪·音初》载，禹巡视南方，涂山氏女等候禹时唱了“候人兮猗”的歌，为南音之始。
6“有娀”二句：《吕氏春秋·季夏纪·音初》载，有娀（sōng）氏二女曾唱“燕燕往飞”的歌，为北音之始。
7“夏甲”二句：《吕氏春秋·季夏纪·音初》载，夏后氏孔甲在东阳（地名）收养的一孩子，不幸被斧所伤而成残疾，孔甲叹惜而作《破斧》之歌，为东音之始。
8“殷整”二句：《吕氏春秋·季夏纪·音初》载，殷王整甲迁居西河，因思念故处而作歌，为西音之始。
9乐胥：乐官。被律：配乐。
10丝：弦乐器。簧：管乐器。
11金：钟。石：磬。
12“是以”句：《左传·襄公十八年》载，楚国伐郑，晋国师旷说：“吾骤歌北风，又歌南风，南风不竞，多死声。楚必无功。”觇（chān）：此处有察知、辨别意。风：各地的曲调。南风不竞：意谓南方歌曲的音调低微不振。
13“季札”句：《左传·襄公二十九年》载吴公子季札出使鲁国，请观周乐，从各国的乐曲中听出了各国的兴亡。
14浃：通彻。
15敷：施。胄（zhòu）子：卿大夫子弟。
16九德：九功之德。九功即九序，九项政事。
17七始：据王应麟《玉海》附《小学绀珠·律历》，黄钟、林钟、太簇为天、地、人之始，姑洗、蕤宾、南吕、应钟为四时之始。
18八风：八方风俗。

【翻译】

乐府，就是“以五音配合歌咏的声调，用乐律配合五音”。赵简子在天上听到的乐曲，是上帝的音乐；葛天氏时所唱的八支曲子，是上古时代的乐歌。自黄帝《咸池》乐、帝喾《五英》乐以来的乐曲，也无从推论了。至于涂山女唱的“候人兮猗”歌，开始了南方的音乐；有娀女唱的“燕燕往飞”歌，开始了北方的音乐；夏后孔甲在东阳叹惜而作的《破斧》歌，是东方音乐的开始；殷王整甲迁于西河思念故土的歌，是西方音乐的开始：音乐曲调的发展演变，并不是一致的。普通男子妇女，歌唱各地的民歌，采诗官采集歌词，乐官再配上音乐，人们的情志气质便通过弦乐器、管乐器、钟、磬等乐器的演奏而体现出来。所以师旷能从南北歌曲的声调强弱中辨别盛衰，季札通过各国乐曲的细微差别洞知兴亡，真是精妙极了。音乐以人的情感为本，所以乐声能深入人的内心深处，先王对于音乐是很谨慎的，务必要杜绝邪僻无节制的音乐。对贵族子弟施行教育，必定要歌唱有关政治功德的歌曲。所以音乐的情志可以感动天地人和四时，音乐的教化能够影响八方风俗。