【原文】

造化赋形 1，支体必双 2，神理为用 3，事不孤立。夫心生文辞，运裁百虑 4，高下相须 5，自然成对。唐虞之世 6，辞未及文，而皋陶赞云：“罪疑惟轻，功疑惟重。” 7益陈谟云：“满招损，谦受益。” 8岂营丽辞 9？率然对尔 10。《易》之《文》、《系》 11，圣人之妙思也。序《乾》四德，则句句相衔 12；龙虎类感，则字字相俪 13；乾坤易简，则宛转相承 14；日月往来，则隔行悬合15：虽句字或殊，而偶意一也。至于诗人偶章 16，大夫联辞 17，奇偶适变 18，不劳经营 19。自扬、马、张、蔡 20，崇盛丽辞，如宋画吴冶 21，刻形镂法 22，丽句与深采并流 23，偶意共逸韵俱发。至魏晋群才，析句弥密 24，联字合趣 25，剖毫析厘 26。然契机者入巧 27，浮假者无功。

【注释】

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1造化：天地自然。
2支体：即肢体。
3神理：神明的自然之理，意同“造化”。
4运裁百虑：运用文辞表现各种想法。
5须：待，有配合、衔接之意。
6唐虞：唐尧、虞舜。
7“而皋陶（gāo yáo）”三句：语出《尚书·大禹谟》，意谓罪行可疑，虽重也从轻判罚；功劳有疑，虽小也从重行赏。皋陶：舜之臣，掌刑狱之事。赞：佐助，此处指为辅佐而进言。
8“益陈”三句：语出《尚书·大禹谟》，是说益辅佐禹，说自满会招致损害，谦虚会得到益处。益：舜之臣。谟：谋划。
9营：即下文“经营”，有追求之意。丽：成对。
10率然：不经意的。
11《易》之《文》、《系》：指《周易》的《文言》、《系辞》上下，都是解释《易经》的，传为孔子所作。
12“序《乾》”二句：《易经·乾卦》：“乾，元亨利贞。”《文言》解释说：“元者，善之长也；亨者，嘉之会也；利者，义之和也；贞者，事之干也。君子体仁足以长人，嘉会足以合礼，利物足以和义，贞固足以干事。君子行此四德者，故曰：‘乾，元亨利贞。’”这段文字用的是对偶句式。四德：即“元亨利贞”。相衔：指相对偶。
13“龙虎”二句：《文言》阐释《乾卦》时说：“同声相应，同气相求。水流湿，火就燥；云从龙，风从虎；圣人作而万物睹。本乎天者亲上，本乎地者亲下，则各从其类也。”这段文字也用了对偶句式。俪：骈俪，成双成对。
14“乾坤”二句：《系辞上》：“乾道成男，坤道成女，乾知大始，坤作成物。乾以易知，坤以简能，易则易知，简则易从；易知则有亲，易从则有功；有亲则可久，有功则可大；可久则贤人之德，可大则贤人之业。易简而天下之理得矣。”大意是说天地之道平易简要。文字两句一对，上下文意宛转相承。
15“日月”二句：《系辞下》说：“日往则月来，月往则日来，日月相推而明生焉。寒往则暑来，暑往则寒来，寒暑相推而岁成焉。”这段文字不仅日、月相对，寒、暑相对，且日月与寒暑隔句相对，所以说“隔行悬合”。悬：遥。合：对。
16诗人：指《诗经》作者。
17大夫联辞：指春秋时各国大夫的言辞。
18奇（jī）：单数，指不对偶的散句。偶：偶数，指对偶句。适变：根据表情达意的需要而变换运用。
19不劳经营：指不刻意追求。
20扬：扬雄，西汉作家。马：司马相如，西汉作家。张：张衡，东汉作家。蔡：蔡邕，东汉作家。
21宋画吴冶：《淮南子·修务训》：“夫宋画吴冶，刻刑镂法，乱修曲出。其为微妙，尧、舜之圣不能及。”此以宋人绘画、吴人铸剑精细微妙，无人能及，喻汉代作家文辞的精心雕镂。
22镂：刻。
23丽句：骈俪之句。深采：浓重的文采。流：谓流光溢采。
24析句：指用偶句。析，分。弥：更加。
25联字：指文字的偶对。合趣：配合情趣。
26剖毫析厘：指辨析细微。
27契机：契合时机，指对偶适当。

【翻译】

自然所赋予人和万物的形体，肢体必然成双作对，这种神明的自然之理所起的作用，使得事物不会单独形成。发自内心的文辞，经过运思来表现内心的各种想法，上下前后相互衔接配合，自然形成对偶的句式。唐尧、虞舜的时代，言辞还未讲究文采，可皋陶辅佐舜时说：“罪行有可疑之处就从轻判罚，功劳有可疑之处则从重行赏。”益也向禹陈述谋议说：“自满会招致损害，自谦可得到益处。”这些难道是有意使字句相对吗？不过是不经意地成为偶句罢了。《易传》的《文言》、《系辞》，出自圣人的精妙之思。《文言》依次阐述《乾卦》的四德，行文句句对偶；又讲说云龙风虎之同类相感，行文字字相对；《系辞上》说天地之道平易简要，文字委婉地相承相对；《系辞下》说到日月寒暑往来变化，则隔句相对：这些文中的句子字词虽然不同，而对偶的用意是一致的。至于《诗经》作者所作的篇章，春秋大夫所用的辞令，散句与偶句根据情况变化运用，并不刻意追求对偶。自从扬雄、司马相如、张衡、蔡邕等人崇尚文辞对偶，就如宋人绘画、吴人铸剑那样雕镂刻画，骈俪的字句与浓重的辞采共同闪耀，对偶的意义和飘逸的韵味一起显扬。到魏晋时代的众多作者，偶句更加精密，对字合于情趣，辨析细致入微。然而对偶合适才显得巧妙，辞语浮泛、矫揉造作的反而得不到好的效果。