【原文】

圣哲彝训曰经 1，述经叙理曰论。论者，伦也 2，伦理无爽 3，则圣意不坠 4。昔仲尼微言 5，门人追记 6，故抑其经目 7，称为《论语》；盖群论立名，始于兹矣。自《论语》已前，经无“论”字 8；《六韬》二论 9，后人追题乎？详观论体，条流多品 10：陈政，则与议说合契 11；释经，则与传注参体 12；辨史，则与赞评齐行 13；铨文 14，则与叙引共纪15。故议者宜言 16；说者说语 17；传者转师 18；注者主解 19；赞者明意；评者平理 20；序者次事 21；引者胤辞 22；八名区分，一揆宗论 23。论也者，弥纶群言 24，而研精一理者也。是以庄周《齐物》，以论为名 25；不韦《春秋》，六论昭列 26；至石渠论艺 27，白虎讲聚 28，述圣通经，论家之正体也。及班彪《王命》 29，严尤《三将》 30，敷述昭情 31，善入史体。魏之初霸，术兼名、法 32；傅嘏、王粲 33，校练名理 34。迄至正始 35，务欲守文 36，何晏之徒 37，始盛玄论 38。于是聃、周当路 39，与尼父争途矣 40。详观兰石之《才性》 41，仲宣之《去伐》 42，叔夜之辨声 43，太初之《本无》 44，辅嗣之两《例》 45，平叔之二论 46，并师心独见 47，锋颖精密，盖论之英也。至如李康《运命》 48，同《论衡》而过之 49；陆机《辨亡》 50，效《过秦》而不及 51；然亦其美矣。次及宋岱、郭象 52，锐思于机神之区 53；夷甫、裴嫌 54，交辨于有无之域 55：并独步当时，流声后代。然滞有者全系于形用 56；贵无者专守于寂寥 57；徒锐偏解 58，莫诣正理 59。动极神源 60，其般若之绝境乎 61？逮江左群谈 62，惟玄是务；虽有日新，而多抽前绪矣 63。至如张衡《讥世》 64，颇似俳说 65；孔融《孝廉》 66，但谈嘲戏 67；曹植《辨道》 68，体同书抄；言不持正，论如其已 69。

【注释】

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1彝（yí）：常。
2伦：条理。
3伦理：有条理。爽：失，差。
4坠：失。
5仲尼：孔子的字。微言：精微之言。
6追记：事后补记。
7抑其经目：意谓谦虚而不敢称之为经。抑，谦抑。
8经无“论”字：指经书没有以“论”字为书名或篇名的。
9《六韬》二论：汉人采掇旧说，托名吕尚的古兵书，其中有《霸典文论》、《文师武论》（按今本《六韬》无此二篇名）。
10条：枝条。流：支流。品：类。
11合契：符合，一致。
12传（zhuàn）：解经之作。参：参互，参错相合。
13齐行（háng）：同类。
14铨：衡量。
15叙：即序。引：引言。纪：法度。
16宜言：话说得适当。
17说（yuè）语：话说得动听。
18转师：转授师说。
19主解：解释为主。
20平理：说明公正的道理。
21次事：按次序叙述事情。
22胤（yìn）辞：引申原作的言辞。
23一揆（kuí）：一样，共同。宗：属于。
24弥纶：综合。
25“是以”二句：《庄子》中有《齐物论》。庄周：庄子，战国思想家，道家代表人物。
26“不韦”二句：《吕氏春秋》中有《开春》、《慎行》、《贵直》、《不苟》、《似顺》、《士容》六论。不韦：吕不韦，战国秦相，集门客编成《吕氏春秋》。《春秋》：指《吕氏春秋》。昭：明白。
27石渠论艺：《汉书·宣帝纪》载，汉宣帝时曾召集儒生在石渠阁讨论“五经”。石渠，石渠阁，在汉宫内。艺，六艺，指《诗》、《书》、《易》、《礼》、《乐》、《春秋》，其中《乐》不存，所以只讨论“五经”。
28白虎讲聚：《后汉书·章帝纪》载，章帝曾召集大臣、儒生等在白虎观讲议“五经”。白虎：白虎观，在汉宫内。
29班彪：东汉作家、学者。《王命》：班彪有《王命论》。
30严尤：庄尤，西汉末王莽时将军，因避汉明帝讳改名严尤。《三将》：庄尤有《三将军论》。
31敷：铺陈。昭：明显。
32术兼名、法：指曹操执政，喜好刑名之学，讲究循名责实，重视法治。
33傅嘏（gǔ）：三国魏学者。王粲：汉末作家。
34校练：考核精练。名理：名实之理。
35正始：魏代齐王曹芳的年号。
36守文：指遵守前代注重文治的做法，继续提倡学术。
37何晏：三国魏学者，玄学的代表人物。
38玄论：谈论玄学的论著。
39聃（dān）：老子名聃。周：庄子名周。
40尼父：孔子字仲尼，尊称为尼父。
41兰石：傅嘏的字。《才性》：傅嘏曾作《才性论》。
42仲宣：王粲的字。《去伐》：王粲曾作《去伐论》。
43叔夜：嵇康的字。辨声：指嵇康《声无哀乐论》。
44太初：夏侯玄的字，夏侯玄，三国魏学者。《本无》：夏侯玄曾作《本无论》。
45辅嗣：王弼的字，王弼，三国魏学者。两《例》：指王弼的《易略例》上下两篇。
46平叔：何晏的字。二论：《世说新语·文学》载，何晏曾作《道德》二论。
47师心独见：发自内心而有创见。
48李康：三国魏作家。《运命》：李康有《运命论》。
49《论衡》：东汉学者王充所著。
50陆机：西晋作家。《辨亡》：陆机有《辨亡论》。
51《过秦》：西汉作家贾谊有《过秦论》。
52宋岱：晋代学者。据《隋书·经籍志》，著有《周易论》。郭象：西晋学者，有《庄子注》。
53机：同“几”。事物细微的迹兆。
54夷甫：王衍的字。王衍，西晋学者。裴 （wěi）：西晋学者。
55有无：“有”指事物的存在，“无”指事物的不存在。玄学家根据《老子》中“天下万物生于有，有生于无”的说法，提出贵无论，以无为本，王衍便持此种观点。裴頠则以《崇有论》反对贵无论，认为无不能生有。
56“然滞有者”句：说崇尚“有”的人拘泥于形体及其作用。
57“贵无者”句：说以“无”为贵的人专门坚持无声无形的空虚之说。
58锐：一意追求。偏解：片面的解释。
59诣：达到。
60动极：探究到底。神源：神理的根源。
61般（bō）若：佛教名词，梵文“智慧”的音译，指脱离妄想，归于清静的境界，此指佛法。
62江左：江东，指东晋。
63前绪：前代的余绪。
64张衡：东汉学者、作家。《讥世》：张衡有《讥世论》。
65俳：滑稽。
66孔融：汉末作家。《孝廉》：孔融有《孝廉论》。
67但：只是。
68曹植：三国魏作家。《辨道》：曹植有《辨道论》。
69论如其已：论文写成这样，还不如不写。已，停止。

【翻译】

圣哲阐明常理的书叫经，阐发经书叙说道理的叫做论。论，就是条理的意思。讲述道理有条理而不出错，那么圣人的思想就不会丧失。从前孔子讲的精微的话，是由他的弟子们事后追录下来的，因此谦虚地不称为经，而称为《论语》；所有以论为名的著作篇章，都以此为开端。在《论语》以前，经书尚无以“论”字为篇名、书名的；《六韬》中的《霸典文论》和《文师武论》，是后人加上去的吧？详细地研究论这种文体，它的分支有多种：陈述政事的，就和议、说相符合；解释经书的，就和传、注相参互；辨述历史的，就和赞、评同一类型；评论文章的，就和序、引同一法度。所以论是话说得适当；说是话讲得中听；传是转授师说；注以解释为主；赞是使意义明显；评是公平说理；序是按次叙事；引是引申之辞；八种名称虽有不同，同属于论。论，就是综合各种说法，精密地研究某一道理。因此庄子的《齐物论》，便以论为篇名；吕不韦的《吕氏春秋》，六论明显地列于其中；到汉宣帝在石渠阁召集儒生讨论“五经”，汉章帝在白虎观聚集大臣诸儒讲论经典，阐述圣人的思想，贯通经书的道理，这是论这一文体的正宗体制。到班彪的《王命论》，庄尤的《三将军论》，论述充分，情理明白，善于运用史论的体裁。曹魏开始建立霸业之时，政术兼用名家、法家之术；傅嘏、王粲的论文，能精练地考核名实之理。到了正始时期，坚持前代的文治政策，提倡学术，何晏等人，开始兴起有关玄学的论述。于是老庄思想大行其道，要和孔子的儒家学说争夺地位了。细读傅嘏的《才性论》、王粲的《去伐论》、嵇康的《声无哀乐论》、夏侯玄的《本无论》、王弼的《易略例》上下篇、何晏的《道德》二论，都是发自内心的独立创见，笔锋锐利，论述精密，是论中的杰作。至于如李康的《运命论》，内容与王充《论衡》相同而文采胜过了它；陆机《辨亡论》，仿效贾谊《过秦论》但不如它；然而也是论中的好作品了。其次论及宋岱、郭象，他们思维敏锐，深入到精微玄妙的境界；王衍、裴頠等人，在“有”和“无”的问题上相互辩驳：他们都高出当时的水平，并且扬名于后世。然而执着于“有”的人完全拘泥于形体和作用；崇尚“无”的人又死守着无声无形的空虚之说；徒然地一意追求偏颇的解释，而不能得出正确的结论。能彻底探究到神理的根源的，恐怕只有佛法的最高境界吧？到东晋时代众人的谈论，只有玄学是大家热衷的；虽然常有新的观点，但大多是引申前人的论点而已。至于像张衡的《讥世论》，很像滑稽文字；孔融的《孝廉论》，只是谈笑戏谑；曹植的《辨道论》，体例如同抄书；言论不能坚持正道，那样的论文还不如不写。