【原文】

原夫论之为体，所以辨正然否 1；穷于有数 2，追于无形 3，钻坚求通 4，钩深取极 5；乃百虑之筌蹄 6，万事之权衡也 7。故其义贵圆通 8，辞忌枝碎，必使心与理合，弥缝莫见其隙 9；辞共心密，敌人不知所乘 10，斯其要也。是以论如析薪 11，贵能破理 12。斤利者 13，越理而横断 14；辞辨者15，反义而取通 16；览文虽巧，而检迹知妄 17。唯君子能通天下之志，安可以曲论哉 18！若夫注释为词，解散论体 19，杂文虽异 20，总会是同 21；若秦延君之注《尧典》，十余万字 22；朱普之解《尚书》，三十万言 23；所以通人恶烦 24，羞学章句 25。若毛公之训《诗》 26，安国之传《书》 27，郑君之释《礼》 28，王弼之解《易》 29，要约明畅 30，可为式矣 31。

【注释】

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1然否：是非。
2穷：穷尽。有数：有形。
3追：追究。
4钻坚：钻研难题。
5钩：深入探取。极：最终的结论。
6筌（quán）蹄：喻工具、手段。筌，捕鱼器具。蹄，捕兔器具。
7权衡：喻标准。权，秤锤。衡，秤杆。
8圆通：本是佛教用语，意为无偏缺、障碍。
9弥缝：补合。隙：缝隙。
10不知所乘：指无机可乘。
11析薪：劈柴。
12理：木柴的纹理。
13斤：斧。
14越理而横断：不顺纹理而横里劈断，喻强词夺理。
15辞辨：巧于言辞。辨，同“辩”。
16反义：违反正理。
17检迹：考查实际情况。妄：虚妄不实。
18“唯君子”二句：说唯有君子能使他的志意通达于天下，怎么可以用歪曲的立论呢！19　解散论体：说注释也是论，但注释之文分散在所注文章之中。
20杂文虽异：说注释文夹杂在原文之中，看起来不像是论。
21总会是同：说汇总起来和论就完全相同了。
22“若秦延君”二句：据桓谭《新论·正经》说，汉代秦延君解释《尧典》篇目，两个字就解释了十几万字。《尧典》：《尚书》篇名。
23“朱普”二句：《后汉书·桓郁传》说，汉代朱普作《尚书章句》四十万字。三十万言：可能是四十万言之误。
24通人：通达的学者。恶（wù）：厌恶。
25章句：分章分句解释经义的著作。
26毛公之训《诗》：郑玄《诗谱》说鲁国大毛公解释《诗经》，有《诗训诂传》。三国吴陆玑《诗草木鸟兽虫鱼疏》始称大毛公为毛亨。训：解释。《诗》：即《诗经》。
27安国之传（zhuàn）《书》：据《史记·儒林列传》，孔安国有《古文尚书传》。但刘勰时此书已佚，他看到的是东晋梅赜伪托的《古文尚书传》。安国：西汉学者孔安国。传：阐述经义的文字。这里作动词。《书》：《尚书》。
28郑君之释《礼》：《后汉书·郑玄传》说郑玄为《仪礼》、《礼记》等作注。郑君：东汉学者郑玄。《礼》：三《礼》，指《周礼》、《仪礼》、《礼记》。
29王弼之解《易》：据《三国志·钟会传》注引何劭《王弼传》说，王弼曾注《易》。
30要约：精要简约。
31式：法式，榜样。

【翻译】

推究论这种文体，是用来辨明是非的；透彻地论述具体的问题，彻底地追究抽象的道理，钻研难处以求贯通，深入探取获得最终结论；它是表达各种思想的手段，衡量万事万物的工具。所以论述的道理贵在全面通达，言辞切忌支离破碎，必定要使心中所想与实际道理相一致，两者相合没有缝隙；又要使言辞和心中所想紧密吻合，使论敌无机可乘，这是论的写作要领。所以写论就如劈柴，贵在顺着纹理破开。斧子锐利的，会不顺纹理而横劈木柴；能言善辩的，能违反正理而自圆其说；看他的言辞虽巧妙，但考查实际就会知道虚妄不实。只有君子才能使自己的思想通达于天下，怎么可以用歪曲的立论呢！至于注释经典的文词，是分散了的论体，虽然夹杂在文中不像是论，但汇总起来和论就完全相同；像秦延君注《尧典》，用了十余万字；朱普解释《尚书》，用了三十万字；所以通达的人讨厌它的繁琐，羞于从事章句之学。像毛亨的解说《诗经》，孔安国的阐述《尚书》，郑玄的注释三《礼》，王弼的解释《周易》，精要简约明白畅达，可以作为注释的法式了。