文心雕龙

《文心雕龙》是中国文学批评史上的第一部宏伟巨制,对文学起源、文体类别、神思、风格、修辞、鉴赏、作家人品、文学语社会变迁等一系列重大问题进行了系统 论述。作者刘勰的文学观,以儒家为主,兼容道家和佛家思想。他对人物和作品的评点,见解精辟,开中国文学批评史之先河,对后世影响深远。作品风格刚健,富有诗意。
大舜云:“诗言志,歌永言。” 圣谟所析 ,义已明矣。是以“在心为志,发言为诗” ,舒文载实 ,其在兹乎?诗者,持也,持人情性;三百之蔽,义归“无邪” ,持之为训,有符焉尔。

【原文】

大舜云:“诗言志,歌永言。” 1圣谟所析 2,义已明矣。是以“在心为志,发言为诗” 3,舒文载实 4,其在兹乎?诗者,持也,持人情性;三百之蔽,义归“无邪” 5,持之为训,有符焉尔。

【注释】


1“诗言志”二句:语出《尚书·舜典》。永:长,延长。
2谟:典谟,此指《舜典》。
3“在心”二句:语出《诗大序》。
4舒:发布。
5“三百”二句:《论语·为政》记孔子语:“《诗》三百,一言以蔽之,曰思无邪。”

【翻译】

伟大的舜说:“诗是用语言表达情志的,歌是将诗的语言音节延长。”经过经书中圣人的分析,诗的意义已很清楚了。所以说“在心里的是情志,发而为语言便是诗”,发布文辞,用以表达情志,诗的意义就在此吧?诗,是扶正的意思,扶正人的性情;《诗经》三百多篇,用一句话概括,便是“没有邪僻的意念”,扶正的解释,正合乎这个意义。

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下一篇:人禀七情 ,应物斯感,感物吟志,莫非自然。昔葛天乐辞,《玄鸟》在曲 ;黄帝《云门》 ,理不空弦 。至尧有《大唐》之歌 ,舜造《南风》之诗 ,观其二文,辞达而已。及大禹成功,九序惟歌 ;太康败德,五子咸怨 :顺美匡恶,其来久矣。自商暨周,《雅》、《颂》圆备,四始彪炳 ,六义环深 。子夏监绚素之章 ,子贡悟琢磨之句 ,故商、赐二子 ,可与言《诗》。自王泽殄竭 ,风人辍采;春秋观志,讽诵旧章,酬酢以为宾荣 ,吐纳而成身文 。逮楚国讽怨,则《离骚》为刺。秦皇灭典,亦造仙诗。汉初四言,韦孟首唱 ,匡谏之义,继轨周人。孝武爱文,柏梁列韵 ,严、马之徒 ,属辞无方。至成帝品录,三百余篇,朝章国采,亦云周备,而辞人遗翰 ,莫见五言,所以李陵、班婕妤见疑于后代也 。按《召南·行露》,始肇半章 ,孺子《沧浪》,亦有全曲 ;《暇豫》优歌,远见春秋 ;《邪径》童谣,近在成世 :阅时取证,则五言久矣。又《古诗》佳丽,或称枚叔 ,其《孤竹》一篇,则傅毅之词 ,比采而推,两汉之作乎?观其结体散文 ,直而不野,婉转附物,怊怅切情 ,实五言之冠冕也。至于张衡《怨》篇 ,清典可味;仙诗缓歌 ,雅有新声。暨建安之初 ,五言腾踊,文帝、陈思,纵辔以骋节 ;王、徐、应、刘 ,望路而争驱;并怜风月,狎池苑,述恩荣,叙酣宴;慷慨以任气,磊落以使才 ;造怀指事,不求纤密之巧,驱辞逐貌,唯取昭晰之能:此其所同也。及正始明道 ,诗杂仙心,何晏之徒 ,率多浮浅。唯嵇志清峻 ,阮旨遥深 ,故能标焉。若乃应璩《百一》 ,独立不惧,辞谲义贞 ,亦魏之遗直也。晋世群才,稍人轻绮。张、潘、左、陆 ,比肩诗衢,采缛于正始,力柔于建安,或析文以为妙 ,或流靡以自妍 ,此其大略也。江左篇制 ,溺乎玄风,嗤笑徇务之志 ,崇盛忘机之谈 。袁、孙已下 ,虽各有雕采,而辞趣一揆 ,莫与争雄,所以景纯仙篇 ,挺拔而为俊矣。宋初文咏,体有因革,庄老告退,而山水方滋;俪采百字之偶 ,争价一句之奇,情必极貌以写物,辞必穷力而追新,此近世之所竞也。
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