文心雕龙

《文心雕龙》是中国文学批评史上的第一部宏伟巨制,对文学起源、文体类别、神思、风格、修辞、鉴赏、作家人品、文学语社会变迁等一系列重大问题进行了系统 论述。作者刘勰的文学观,以儒家为主,兼容道家和佛家思想。他对人物和作品的评点,见解精辟,开中国文学批评史之先河,对后世影响深远。作品风格刚健,富有诗意。
原夫颂惟典懿 ,辞必清铄 ,敷写似赋 ,而不入华侈之区;敬慎如铭,而异乎规戒之域。揄扬以发藻 ,汪洋以树义 ,虽纤曲巧致,与情而变,其大体所厎 ,如斯而已。

【原文】

原夫颂惟典懿 1,辞必清铄 2,敷写似赋 3,而不入华侈之区;敬慎如铭,而异乎规戒之域。揄扬以发藻 4,汪洋以树义 5,虽纤曲巧致,与情而变,其大体所厎 6,如斯而已。

【注释】


1懿:美好。
2铄(shuò):光采。
3敷:铺展。
4揄扬:宣扬,赞扬。
5汪洋:深广。
6厎(zhǐ):致。

【翻译】

推求颂的写作,唯有典雅美好,文辞必须清明光采,铺写时有点像赋,但不入华艳侈靡的范围;恭敬谨慎如铭,却没有规劝戒惧的用意。通过颂扬来发挥辞藻,用深广的内容来树立意义,虽然颂的写作,细微巧妙之处常常随情致变化而不同,但颂的大体写作要求,不过如此而已。

上一篇:四始之至 ,颂居其极。颂者,容也,所以美盛德而述形容也 。昔帝喾之世 ,咸黑为颂 ,以歌《九招》 。自商已下,文理允备。夫化偃一国谓之风 ,风正四方谓之雅,雅容告神谓之颂。风雅序人 ,故事兼变正 ;颂主告神,故义必纯美。鲁以公旦次编 ,商以前王追录 ,斯乃宗庙之正歌,非宴飨之常咏也 。《时迈》一篇,周公所制 ,哲人之颂,规式存焉。夫民各有心,勿壅惟口 。晋舆之称原田 ,鲁民之刺裘鞸,直言不咏,短辞以讽,丘明、子高,并谓为颂 ,斯则野颂之变体 ,浸被乎人事矣 。及三闾《橘颂》 ,情采芬芳,比类喻意,又覃及细物矣 。至于秦政刻文 ,爰颂其德。汉之惠、景,亦有述容 ,沿世并作,相继于时矣。若夫子云之表充国 ,孟坚之序戴侯 ,武仲之美显宗 ,史岑之述熹后 ,或拟《清庙》 ,或范《冝》、《那》 ,虽浅深不同,详略各异,其褒德显容,典章一也。至于班、傅之《北征》、《西征》 ,变为序引,岂不褒过而谬体哉!马融之《广成》、《上林》 ,雅而似赋,何弄文而失质乎?又崔瑗《文学》 ,蔡邕《樊渠》 ,并致美于序,而简约乎篇。挚虞品藻 ,颇为精核,至云“杂以风雅” ,而不辨旨趣,徒张虚论,有似黄白之伪说矣 。及魏晋杂颂,鲜有出辙 。陈思所缀,以《皇子》为标 ;陆机积篇,惟《功臣》最显 ,其褒贬杂居,固末代之讹体也 。
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