【原文】

是以论文必征于圣，窥圣必宗于经 1。《易》称：“辨物正言 2，断辞则备 3。”《书》云：“辞尚体要 4，不惟好异。”故知正言所以立辨，体要所以成辞；辞成无好异之尤，辨立有断辞之美。虽精义曲隐，无伤其正言；微辞婉晦，不害其体要。体要与微辞偕通 5，正言共精义并用；圣人之文章，亦可见也。颜阖以为：“仲尼饰羽而画，徒事华辞。” 6虽欲訾圣 7，弗可得已。然则圣文之雅丽，固衔华而佩实者也 8。天道难闻，犹或钻仰 9；文章可见，胡宁勿思？若征圣立言，则文其庶矣 10。

【注释】

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1窥：此处指探索、了解。宗：主，以……为主。
2辨：辨明。正：雅正。
3断辞：用言辞明断事物。备：完备。
4体要：切实扼要。
5偕：共同。
6“颜阖（hé）”三句：《庄子·列御寇》中说，颜阖认为孔子就像在原本就美丽的鸟羽上画彩饰一样，追求着华丽的辞藻。颜阖：战国时鲁国隐士。他的原话为：“仲尼方且饰羽而画，从事华辞。”7　訾（zǐ）：毁谤非议。
8衔：含在口中。佩：佩带在身上。衔、佩在此均引申为“具有”。
9钻：钻研。仰：仰慕。
10庶：庶几，近乎。

【翻译】

所以论及为文，一定要以圣人的思想为检验的标准，探求圣人的思想则必须以经书为根据。《易传·系辞下》说：“辨明事物，并运用雅正的言辞说明，这样明断事物便显得完备了。”《尚书·毕命》说：“文辞贵在切实扼要，不应只是追求奇异。”由此可知雅正的说明是辨明事物的标志，切实扼要才能组织好文辞。这样组织文辞，便没有一味追求奇异的弊病，这样辨明事物，便有措辞明断的优点。即使精妙的意义曲折隐晦，也不妨碍雅正的说明；即使隐微的辞句婉转含蓄，也不影响它的切实扼要。切实扼要与隐微的辞句可以相通，雅正的说明与精妙的意义可以并存，圣人的文章中，也可以见到这方面的例证。颜阖认为孔子就像在本来美丽的鸟羽上画彩饰一样，只是追求华丽的辞藻。他虽然想诋毁圣人，但无法得逞。这样说来，圣人的文章雅正而又华丽，本来就既有文采，又内容切实。圣人谈论天道是难以听到的，可仍有人去仰慕钻研它；圣人的文章却可见到，为何不去细细思考呢？如果以圣人的思想为标准从事写作，那么所写的文章也就差不多可以了。