【原文】

原夫图箓之见 1，乃昊天休命 2，事以瑞圣 3，义非配经。故河不出图，夫子有叹 4，如或可造，无劳喟然。昔康王《河图》，陈于东序 5，故知前世符命，历代宝传，仲尼所撰，序录而已。于是伎数之士 6，附以诡术，或说阴阳 7，或序灾异，若鸟鸣似语 8，虫叶成字 9。篇条滋蔓 10，必假孔氏。通儒讨核 11，谓伪起哀平 12。东序秘宝，朱紫乱矣 13。至于光武之世，笃信斯术 14，风化所靡15，学者比肩 16，沛献集纬以通经 17，曹褒撰谶以定礼 18：乖道谬典，亦已甚矣。是以桓谭疾其虚伪 19，尹敏戏其浮假 20，张衡发其僻谬 21，荀悦明其诡托 22，四贤博练，论之精矣。

【注释】

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1原：推究。
2昊天：上天。休：美好。
3瑞：祥瑞。
4“故河不出图”二句：《论语·子罕》载，孔子感叹：“凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫！”5　“昔康王”二句：周康王把《河图》等陈放在东厢房，事见《尚书·顾命》。东序：东厢房。
6伎数之士：方伎、术数之士，即占卜星相一类的人。伎，同“技”。数，术。
7阴阳：原是古代思想家用对立的两种基本物质属性（阴、阳）解释自然万物的学说，后来发展成为以四时、节气、方位、星象来讲人事吉凶的迷信。
8鸟鸣似语：《左传·襄公三十年》“载，有鸟鸣声像嘻嘻”，宋国发生大火，宋伯姬去世。汉代董仲舒以阴阳说解释，认为宋伯姬幽居守节三十余年，积阴生阳，故发生大火（见《汉书·五行志》）。·9　虫叶成字：《汉书五行志》载，汉昭帝时有虫食树叶，形成“公孙病己立”字样。昭帝崩后，继位的昌邑王被废，宣帝立，宣帝是卫太子之孙，名病己，正应了虫食树叶而成的文字。
10篇条：指名目繁多的纬书。
11通儒：博学通达之儒。
12哀、平：西汉末哀帝、平帝。
13朱紫乱矣：语出《论语·阳货》：“恶紫之夺朱也。朱，正色；紫，间色。”此处以朱喻真正的符谶，以紫喻伪谶纬。
14笃：深。
15风化：风气。靡：披靡，指影响。
16比肩：并肩，形容人多。
17“沛献”句：《后汉书·沛献王辅传》载，汉光武帝子沛献王刘辅以谶纬来释经。
18“曹褒”句：《后汉书·曹褒传》载，曹褒选取谶书的内容来制定礼制。曹褒，东汉章帝时人，奉敕定礼制。撰：通“选”。
19桓谭：东汉学者，积极反对谶纬迷信，曾上书光武帝要求罢斥谶纬。事见《后汉书·桓谭传》。疾：憎恶。
20尹敏：东汉学者，也反对谶纬迷信。光武帝曾强迫他校正图谶，他便乘机和光武帝开玩笑，在谶书缺漏处补上“君无口，为汉辅（暗示姓尹的是汉朝辅佐者）”六字，以此表明谶书多经人妄意增损，非圣人所作。事见《后汉书·儒林传》。
21张衡：东汉学者、作家。曾上书论证谶纬的虚妄，见《后汉书·张衡传）。发：揭露。僻：邪。谬：错误。
22荀悦：东汉学者，曾在其著作《申鉴·俗嫌》中辨明纬书之伪。

【翻译】

推究符命图谶的出现，是美好天命的体现，这事作为圣人的祥瑞，本来并不配合经书。所以黄河不再出现河图，孔子曾为之叹息，如果这类祥瑞可以编造，孔子就无须叹息了。从前周康王将《河图》陈列在东厢房，可见前代的符命后人当作珍宝历代相传，孔子的撰述，不过是对此加以叙录而已。而那些方技术数之士，则用诡异的方法加以附会，有的用阴阳之术解释，有的用灾祸变异叙说，如解释鸟鸣像人语，虫蛀树叶成文字之类。谶纬之书名目繁多，滋长蔓延，且一概托名于孔子。博学通达的学者对此探讨核实，证明这种造伪之风始于汉哀帝、平帝时代。至此，《河图》之类历代相传的珍宝和那些伪造的谶纬混杂在一起真伪难辨了。到了光武帝时，光武帝深信谶纬之术，影响所及，学习谶纬的人多得摩肩接踵，沛献王汇集谶纬之说来解释经书，曹褒选取谶书内容制定礼制：违反正道，背离经典，也太过份了。因此桓谭痛恨它的弄虚作假，尹敏嘲笑它的浮浅不实，张衡揭露它的邪僻荒谬，荀悦证明它的诡诈伪托。这四位贤儒，学识精博，他们的论述已非常精辟了。