【原文】

夫“六经”彪炳 1，而纬候稠叠 2；《孝》、《论》昭晣 3，而钩谶葳蕤 4。按经验纬，其伪有四：盖纬之成经，其犹织综 5，丝麻不杂，布帛乃成；今经正纬奇，倍摘千里 6，其伪一矣。经显，世训也；纬隐，神教也。世训宜广，神教宜约，而今纬多于经，神理更繁，其伪二矣。有命自天，乃称符谶 7，而八十一篇 8，皆托于孔子，则是尧造绿图 9，昌制丹书 10，其伪三矣。商周以前，图箓频见 11，春秋之末，群经方备，先纬后经，体乖织综 12，其伪四矣。伪既倍摘，则义异自明。经足训矣 13，纬何豫焉 14？

【注释】

。
1“六经”：儒家六部经书，指《周易》、《尚书》、《诗经》、《礼经》、《乐经》（久已不存）、《春秋》。彪炳：光彩鲜明。
2纬候：汉朝人用假托经义宣扬符瑞的著作配合经书，称为纬书，因配合《尚书》的纬书有《尚书中候》，故此处称纬书为纬候。稠叠：重复繁杂。
3《孝》：《孝经》，宣扬孝道与孝治思想的儒家经典。《论》：《论语》，儒家经典之一，记录孔子及其弟子思想言行的著作。昭晣（zhé）：光明。
4钩谶（chèn）：指配合《孝经》、《论语》的纬书。钩，配合《孝经》的纬书有《钩命诀）。谶，配合《论语》的纬书有《比考谶》等。谶原指预言吉凶的文字、图记。葳蕤（wēi ruí）：草木茂盛。
5综：织布时，经线与纬线交织。
6倍摘：违背。倍，通“背”。摘，通“適”，抵牾之意。
7符谶：符命图谶，即天降祥瑞和托为天命的预言。
8八十一篇：据《隋书·经籍志》，谶纬之书有八十一篇，包括《河图》九篇，《洛书》六篇，又别有三十篇，为孔子所增演，又有《七经纬》三十六篇为孔子所作，共八十一篇。据此，则八十一篇并非皆为孔子所作，但汉代以来，纬书为孔子所作的说法极流行，故刘勰说“皆托于孔子”。
9尧造绿图：据《尚书中候·握河纪》，尧得到了黄河龙马所负的“赤文绿地”的甲图，那么“绿图”非尧所造。
10昌制丹书：据《尚书中候·我也》，周文王姬昌得到了赤雀衔来的“丹书”，那么“丹书”也非姬昌所制。
11图箓：即符谶，如《河图》、《洛书》之类。
12乖：违背。
13训：教导。
14豫：参预。

【翻译】

“六经”光彩鲜明，与之相配的纬书却杂乱重复；《孝经》、《论语》讲得很明了，而有关的谶纬则芜杂繁琐。依照经书来验证纬书，有四点可证明纬书是伪托的：大致说来，纬书的配合经书，犹如纺织时的纬线配合经线，并且用丝用麻不能混杂，这样才能织成麻布或丝帛；如今经书规正，纬书奇异，两者相去千里，这是纬书为伪托的第一个证据。经书内容明显，因为是对世俗的训示；纬书内容隐奥，因为是神灵的教导。对世俗的训示应该详细，而神灵的教导应该简约，如今纬书多于经书，神灵显示的精妙之理更显繁杂，这是纬书为伪托的第二个证据。天命降自上天，才可称为符谶，可是八十一篇谶纬都托名于孔子，这就好比说唐尧造了绿图，姬昌制作丹书一样荒谬，这是纬书为伪托的第三个证据。商朝、周朝以前，符命图谶已经频繁出现，而到春秋末年经书才齐备，先有纬书，后有经书，体例上也有悖于经纬交织时先经后纬的一般规律，这是纬书为伪托的第四个证据。伪托的纬书既然与经书相违背，那么它们意义上的不同便不言自明了。经书已足以训导世人，纬书又何必参预其事呢？