【原文】

天地定位 1，祀遍群神。六宗既禋 2，三望咸秩 3，甘雨和风，是生黍稷，兆民所仰 4，美报兴焉。牺盛惟馨 5，本于明德 6，祝史陈信 7，资乎文辞。昔伊耆始蜡 8，以祭八神 9，其辞云：“土反其宅，水归其壑，昆虫毋作，草木归其泽。”则上皇祝文，爰在兹矣。舜之祠田云：“荷此长耜 10，耕彼南亩 11，四海俱有。”利民之志，颇形于言矣。至于商履 12，圣敬日跻 13，玄牡告天 14，以万方罪己，即郊禋之词也15；素车祷旱 16，以六事责躬 17，则雩 之文也 18。及周之太祝，掌六祝之辞 19，是以“庶物咸生”，陈于天地之郊 20；“旁作穆穆” 21，唱于迎日之拜；“夙兴夜处”，言于祔庙之祝 22；“多福无疆”，布于少牢之馈 23；宜社类祃 24，莫不有文：所以寅虔于神祇 25，严恭于宗庙也。

【注释】

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1天地定位：天高地卑之位已定，此处指天地已产生。
2六宗：六种尊祀的神，其具体说法不一：一说是水、火、雷、风、山、泽，一说是天地四方，一说是四时、寒暑、日、月、星、水旱。禋（yīn）：升烟以祭天，泛指祭祀。
3三望：祭泰山、黄河、海。望，遥望而祭。秩：按次序祭祀。
4兆：古代以十万为亿，十亿为兆。
5牺盛（chéng）：祭品。牺，祭祀用的牛、羊、豕。盛，放在祭器中的谷类。馨：香气。
6明德：美德。古人认为具有明德的人献祭的祭品神灵才会接受并赐福保祐于人。
7祝史：祭祀时掌祝告的人。
8伊耆（qí）：上古帝王，一说是神农，一说是尧。蜡（zhà）：年终合祭众神。
9八神：《礼记·郊特牲》注说是先啬（神农）、司啬（后稷）、农（田官之神）、邮表畷（始创田间庐舍、开道路、划疆界的人）、猫虎、坊（堤防）、水庸（水沟）、昆虫。
10耜（sì）：一种翻土用的农具。
11南亩：泛指农田。
12商履：商汤名。
13圣敬：圣明恭敬之德。跻（jī）：上升。
14玄牡：黑色公牛。
15郊禋：祭天。
16素车：无漆饰的车。祷旱：求雨。
17六事：《荀子·大略》载商汤的祷辞，其中用六件错事责备自己：政不节、使民疾、宫室荣、妇谒盛（内宠多）、苞苴行（贿赂行）、谗夫兴。躬：自己。
18雩（yú）：求雨祭。 （yǒng）：求晴祭。
19六祝：据《周礼·春官》，六祝为六种祝祷：顺祝（求丰年）、年祝（求福久）、吉祝（求福祥）、化祝（消灾）、瑞祝（求风调雨顺）、 祝（远罪疾）。
20天地之郊：指祭天。
21旁：广大。穆穆：美好。
22祔（fù）：新死者与祖先合享之祭。
23少牢之馈：诸侯的卿大夫用少牢到祖庙去祭祀。少牢，用羊、豕作祭品。馈（kuì），上祭品。
24宜社：祭土地神。类：祭上帝。祃（mà）：祭军队驻扎地之神。
25寅虔：敬畏虔诚。神祇（qí）：天地诸神。

【翻译】

天地形成之后，众多神灵普遍地受到祭祀。六种尊祀的神已经祭祀，泰山、黄河、海之神也按次序遥祭了，于是风调雨顺，谷物生长，这是万民所仰赖的，美好的报答因此而兴起。祭祀时祭品要馨香，而根本则在于祭者是否有美德，祝史陈述诚心，就要依靠他的祝辞。从前伊耆开始岁末合祭众神，祭祀八位神灵，他的祝辞说：“泥土回到它的位置上，水流到山沟里去，害虫不要出现，草木生长到山泽里。”那么上古帝王的祝辞，便在这里了。虞舜的祭田辞说：“扛着长耜，在农田里耕作，天下的人都丰衣足食。”为民谋利的心意，在言辞中表现得颇为充分。到了商汤，圣明恭敬之德一天比一天高，他用黑牛祭天，把四面八方人的罪过都归到自己身上，这就是他祭天的祝辞；他坐着不加修饰的车子去求雨免旱，用六种错失责备自己，这又是他求雨的祝辞。到了周朝的太祝，职掌六种祝祷之辞，因此，“万物都生长”之类的祝辞，陈述于祭天之礼；“广大而又美好”之类的祝辞，歌唱于迎拜日神之祭；“早起晚睡”之类的祝辞，用于新死者与祖先合享之祭；“多福无疆”之类的祝辞，用于卿大夫以少牢祭祀祖先之时；出征时祭土地神、祭上帝、祭军队所到之处的神灵，无不有祝辞：这些都是要对神灵表示敬畏虔诚，对祖先表示庄重恭敬。