【原文】

自春秋已下，黩祀谄祭 1，祝币史辞 2，靡神不至。至于张老贺室，致美于歌哭之祷 3；蒯聩临战，获祐于筋骨之请 4：虽造次颠沛 5，必于祝矣。若夫《楚辞·招魂》，可谓祝辞之组丽也 6。汉之群祀，肃其百礼 7，既总硕儒之议，亦参方士之术。所以秘祝移过 8，异于成汤之心；侲子驱疫 9，同乎越巫之祝 10：礼失之渐也。至如黄帝有祝邪之文 11，东方朔有骂鬼之书 12，于是后之谴咒 13，务于善骂。唯陈思《诘咎》，裁以正义矣 14。若乃《礼》之祭祝，事止告飨15；而中代祭文 16，兼赞言行，祭而兼赞，盖引申而作也。又汉代山陵 17，哀策流文 18。周丧盛姬 19，内史执策 20，然则策本书赗 21，因哀而为文也。是以义同于诔 22，而文实告神，诔首而哀末，颂体而祝仪，太史所读，固祝之文者也 23。

【注释】

。
1黩（dú）：轻慢不敬，引申为滥用。谄（chǎn）：谄媚。
2祝币：祭祀用的币帛，指祭品。史辞：祝祷之辞。
3“张老”二句：《礼记·檀弓下》记载，晋国赵武作室成，大夫张老前往祝贺说：“美哉轮焉，美哉奂焉，歌于斯，哭于斯，聚国族于斯。”4　“蒯聩”二句：《左传·哀公二年》载，晋郑交战，卫太子蒯聩随晋军作战，临战，向祖先祷告，请求“无绝筋，无折骨，无面伤，以集大事”。
5造次：仓促。颠沛：困顿。
6组丽：华丽有文彩。
7百礼：众多的礼仪，指各种祭祀。
8秘祝移过：祝官秘密祷告，将灾祸移到臣民身上。
9侲（zhèn）子驱疫：汉代宫禁中驱除疫鬼的迷信活动，选童子一百二十人举行驱鬼仪式，详见《后汉书·礼仪志》。侲子，善童。
10越巫之祝：据《史记·封禅书》记载，越人勇之说敬鬼可长寿，汉武帝便令越巫立越祝祠。
11“黄帝”句：据《云笈七签·轩辕本纪》说，黄帝于东海滨得神兽，能言天下鬼神之事，黄帝便做祝邪之文。
12“东方朔”句：东汉王延寿《梦赋》序称夜梦与鬼物战，得东方朔给他的骂鬼书。
13咒：驱鬼降妖的口诀。
14“唯陈思”二句：只有曹植的《诘咎文》，用正当的内容来撰写。陈思：三国魏曹植，封为陈王，谥思。《诘咎文》：曹植在文中诘问风雨之神，最后说天帝制止了灾害，造成丰年，人们不再挨饿。
15“若乃”二句：《仪礼·少牢馈食礼》记有祭祖先时的祝辞，最后祝告神灵享用祭品。告飨（xiǎng）：祈告神灵歆享祭品。
16中代：指汉魏时代。
17山陵：帝王陵墓。
18哀策：祭帝王陵墓时颂扬帝王后妃功德的文章。流：流传下来。
19周：指周穆王。盛姬：周穆王妃子。
20内史：官名，主管爵禄废置等。策：这里指用来书写随葬物品的简册。
21策：此处指哀策文。书：书写。赗（fèng）：送葬之物。
22诔（lěi）：列举死者德行的哀祭文。参见《诔碑》篇。
23“太史”二句：《后汉书·礼仪志》载，皇帝下葬时，“太史令自车南，北面读哀策。”唐写本作“太祝所读”，按《礼仪志》记“太祝令跪读谥策”，非哀策，故此应是“太史所读”。

【翻译】

自春秋以来，过多地祭祀，或祭不当祭的鬼神，祭祀的币帛，祝祷的言辞，以至无神不用。至于张老祝贺宫室落成，称赞它的美好，祝祷主人全族长久安居于此；蒯聩身临战场参战，请求祖先保祐，希望不要伤了自己的筋骨：即使仓促之中、困顿之时，也必定要祝祷了。像《楚辞·招魂》，可称得上是祝辞中文采华丽的了。汉代的各种祭祀，恭敬地采用多种礼仪，既汇总了大儒的建议，又参考了方士的法术。所以秘密祝祷，把灾祸转嫁给臣民，这就和商汤承担所有罪责的用心不同；用童子在宫中驱除疫鬼，那又和越巫荒谬无稽的祝祷完全一样了：祝祷之礼开始丧失了。至于像黄帝有祝邪之文，东方朔有骂鬼之书，从此以后的谴责咒文，都尽力追求善于咒骂。唯有曹植的《诘咎文》，能以正当的内容写成。像《仪礼》所记的祭祀祝辞，内容不过是祝告神灵享用祭品；而汉魏的祭祀文，还赞美死者生前的言行，祭文而兼有赞语，是从祭祀引申出来的。又汉代祭皇帝陵墓，有哀策文流传下来。周穆王的盛姬死后，有内史拿着策文，那么策本是书写随葬物品的，因为哀悼而成为哀策文体了。所以哀策的内容和诔相同，只是用于禀告神灵，以诔的形式开头，用表示哀悼来结尾，像颂的体裁，有祝的仪式，汉代太史所读的哀策，原本就是祝祷的文辞。