杂文

本篇论述对问、七、连珠三种文体，总称杂文。本篇可分五段。第一段说明这三种文体，分别由宋玉、枚乘、扬雄三人创始，兼及此三文特色，指出它们都是作者闲乐时所为（因此带有诙谐性质）。第二段论述对问一体，列举两汉魏晋各家的作品，有所褒贬，结尾指出该体是作者发愤表志之作，写作上须表现出高深的情志和光艳的文采。第三段论述七体，评价了两汉魏晋的作品。其中赞美枚乘《七发》“独拔而伟丽”，又批评这类作品往往“先骋郑卫之声”，实际是不满它们流于淫丽。刘勰认为这类作品应当写得艳丽而不淫滥。第四段论述连珠，对汉魏时杜笃等四家拟作都致不满，而独肯定陆机的制作。后面指出该体应写得义明词净，事圆音泽。第五段是附论，说明自汉代以来，杂文的名目繁多，对它们可以考察其名义，分别归入有关文体，该篇不再详述。本篇的对问，《文选》卷四五又分为对问、设论两类，对问类录宋玉《对楚王问》一篇，设论类录东方朔、扬雄、班固之作各一篇。《文选》卷三四、三五有“七”类，录枚乘、曹植、张协之作。又卷五五连珠类，则仅录陆机所作的《演连珠》。对问、七两体，着重铺叙。体式接近辞赋，后世有些文人把它们归入辞赋类。

全文简介

智术之子，博雅之人，藻溢于辞，辞盈乎气。苑囿文情，故日新殊致。宋玉含才，颇亦负俗，始造对问，以申其志，放怀寥廓，气实使文。及枚乘摛艳，首制《七发》，腴辞云构，夸丽风骇。盖七窍所发，发乎嗜欲，始邪末正，所以戒膏粱之子也。扬雄覃思文阁，业深综述，碎文琐语，肇为连珠，其辞虽小而明润矣。凡此三者，文章之枝派，暇豫之末造也。

聪明有学问的人，博学高雅的人，藻采充溢于文辞，文辞饱含着才气。他们汇聚着文思情采，所以不断创新，表现不同的情致。宋玉怀才，也很受世俗的讥评，他开始创设了对问体，用来申明自己的志向，畅抒广阔的胸怀，实在是才气驱遣着文辞。到枚乘铺陈辞藻，首创了《七发》，繁盛华美的文辞云集其中，夸饰宏丽犹如风之四起。人的七窍所表现出来的爱好，都由人的嗜好欲望引发，所以《七发》开始铺写不正当的嗜欲，最后归结到正当的道理，用来告戒贵族子弟。扬雄曾在天禄阁中潜心思索，深深致力于综述前人著作，而用短小琐碎的文辞，首创了连珠，文辞虽然短小，却明快清润。以上这三种文体，是文章的分支，闲暇娱乐的末流之作。

自对问已后，东方朔效而广之，名为《客难》，托古慰志，疏而有辨。扬雄《解嘲》，杂以谐谑，回环自释，颇亦为工。班固《宾戏》，含懿采之华；崔骃《达旨》，吐典言之裁；张衡《应间》，密而兼雅；崔寔《答讥》，整而微质；蔡邕《释诲》，体奥而文炳；郭璞《客傲》，情见而采蔚：虽迭相祖述，然属篇之高者也。至于陈思《客问》，辞高而理疏；庾敳《客咨》，意荣而文悴：斯类甚众，无所取才矣。原夫兹文之设，乃发愤以表志。身挫凭乎道胜，时屯寄于情泰，莫不渊岳其心，麟凤其采，此立体之大要也。

自从宋玉有《对楚王问》之后，东方朔又效法它而加以推广，他的作品名为《答客难》，借用古人来慰谕心志，写得通畅而明辨。扬雄的《解嘲》，夹杂着诙谐嘲谑，反复解释，很是工巧。班固的《答宾戏》，富有美好的辞采；崔骃的《达旨》，是发出雅正言辞的作品；张衡的《应间》，写得周密而又雅正；崔寔的《答讥》，齐整而略显质朴；蔡邕的《释诲》，体式奥妙而文辞显明；郭璞的《客傲》，情趣显露而文采丰富；这些作品虽然相继师法仿效前人，却是对问作品中成就高的。至于曹植的《客问》，言辞高妙而情理疏略；庾敳的《客咨》，内容丰富而文采欠缺：这类作品极多，已没有什么可取的了。推究对文体的创设，是以抒发愤懑来表达志向。身遭挫折但依靠自守正道来战胜困苦，时世艰难仍寄托于心情的舒畅安泰，无不需要具有高山深渊般的宽广心胸，以及麒麟凤凰般美丽的文采，这是对问体写作的主要要求。

自《七发》以下，作者继踵。观枚氏首唱，信独拔而伟丽矣。及傅毅《七激》，会清要之工；崔骃《七依》，入博雅之巧；张衡《七辩》，结采绵靡；崔瑗《七厉》，植义纯正；陈思《七启》，取美于宏壮；仲宣《七释》，致辨于事理。自桓麟《七说》以下，左思《七讽》以上，枝附影从，十有余家。或文丽而义暌，或理粹而辞驳。观其大抵所归，莫不高谈宫馆，壮语畋猎，穷瑰奇之服馔，极蛊媚之声色，甘意摇骨髓，艳辞洞魂识。虽始之以淫侈，而终之以居正，然讽一劝百，势不自反。子云所谓“先骋郑卫之声，曲终而奏雅”者也。唯《七厉》叙贤，归以儒道，虽文非拔群，而意实卓尔矣。

自从枚乘《七发》问世以后，仿照它而作的七体文接连不断。看枚乘首创的《七发》，确实是高超而又宏丽的作品了。到傅毅的《七激》，汇集了清丽简要的工巧；崔骃的《七依》，具有广博典雅的巧妙；张衡的《七辩》，组织辞采绵密细致；崔瑗的《七厉》，写作立意纯粹正当；曹植的《七启》，显示了宏壮之美；王粲的《七释》，致力于辨明事理。从桓麟的《七说》以后，左思的《七讽》以前，其间的创作像枝叶附于树干，影子随着形体，有十多家。有的文采富丽而内容不正，有的义理纯粹但文辞驳杂。看这类文体的大致倾向，无不夸耀宫馆的美盛，侈言畋猎的壮观，穷尽服饰饮食的珍丽奇异，极写蛊惑媚人的音乐美色，诱惑的内容动人情志，艳丽的辞句深入人心。虽然以夸饰淫靡奢侈开端，最终归结到讽谏的正道上来，但讽谏作用极少而劝诱作用甚大，这种趋势已无法逆转。正如扬雄所说：“先纵情渲染郑卫之声，曲子终结时才奏点雅乐。”只有《七厉》叙说贤明，归结到儒家正道上来，虽然文采不算出类拔萃，但意义实在超出众作之上了。

自《连珠》以下，拟者间出。杜笃、贾逵之曹，刘珍、潘勖之辈，欲穿明珠，多贯鱼目。可谓寿陵匍匐，非复邯郸之步；里丑捧心，不关西施之颦矣。唯士衡运思，理新文敏；而裁章置句，广于旧篇，岂慕朱仲四寸之珰乎？夫文小易周，思闲可赡。足使义明而词净，事圆而音泽，磊磊自转，可称珠耳。

自从扬雄作了《连珠》以后，摹拟的人接连不断。杜笃、贾逵之流，刘珍、潘勖之辈，想要把颗颗明珠穿连起来，结果串起来的多数是鱼目。正如寿陵少年匍匐而归，并没有学到邯郸的步法；同里丑女捧着心口，与西施皱眉之美完全相反。只有陆机构思的《演连珠》，说理新颖，文思敏捷；但所作在篇章、句子方面，比过去的作品篇幅扩大了，是不是羡慕朱仲直径四寸的大珠而这样做呢？连珠篇幅短小，容易写得周密，思考成熟，内容便会丰富。足以使意义明白而文辞洁净，事理圆通而音调润泽，圆转流动，才可称得上是连珠了。

详夫汉来杂文，名号多品：或典、诰、誓、问，或览、略、篇、章，或曲、操、弄、引，或吟、讽、谣、咏。总括其名，并归杂文之区；甄别其义，各入讨论之域；类聚有贯，故不曲述也。

详细分析汉代以来的杂文，名目很多：有称典、诰、誓、问的，有称览、略、篇、章的，有称曲、操、弄、引的，有称吟、讽、谣、咏的。总括它们的名称，都可归入杂文的范围；鉴别它们的不同意义，各被归入相关文体中讨论；分类聚集本有条理，所以不再详细论述。

赞曰：伟矣前修，学坚才饱。负文余力，飞靡弄巧。枝辞攒映，嘒若参昴。慕颦之徒，心焉只搅。

总之，前代的作家真了不起啊。他们学问扎实、富有才华。担负着创作的重任，仍行有余力，来飞扬辞藻，显示工巧。各体杂文如枝条丛聚交相辉映，又如参宿、昴宿，星虽小也各自发出光芒。那些羡慕这类作品之美而意图效颦的人，心意徒然被搅乱了。