祝盟

本篇论述祝、盟两种文体，因其和颂辞原本均为祭告神祇之作，性质接近，故接连着论述。本篇前面部分介绍祝辞，说明祝辞用于向神祇祷祝，以求福佑。在上古时代，用于祈求农业的丰收。春秋以降，其用途扩大，遍及群神，目的也不是为人民的生产和生活，而是为个人幸福。又指出祝文在后代，流为祭告死者的哀策、祭文，内容就和诔文相近了。刘勰认为祷神的祝辞，必须诚恳朴实，不要华侈。后面部分介绍盟辞。说明它是人们在结盟时向神祇发誓、表明心迹之作。古时结会，虽有口头约誓，但不立盟置辞。汉代以降始有盟辞。但像臧洪、刘琨的盟辞，固然意气雄迈，但实际效果并不佳，那是因为彼此并不真心信任。最后指出写作盟辞的要领是：叙述当前危机，要求戮力同心，存亡与共，须“感激以立诚，切至以敷辞”。本篇赞美虞舜有“利民之志”，认为结盟须依靠忠信，强调修辞立诚，都表现出刘勰继承了儒家思想的进步一面。祝辞、盟辞一般都颇简质，仅有少数较有文采，如刘琨的与段匹䃅盟辞。由祝辞衍化出来的哀策文、祭文就更具有文学性。《文选》卷五八选录哀策文两篇，和哀辞同归哀类；又选祭文三篇，另列一类。

全文简介

天地定位，祀遍群神。六宗既禋，三望咸秩，甘雨和风，是生黍稷，兆民所仰，美报兴焉。牺盛惟馨，本于明德，祝史陈信，资乎文辞。昔伊耆始蜡，以祭八神，其辞云：“土反其宅，水归其壑，昆虫毋作，草木归其泽。”则上皇祝文，爰在兹矣。舜之祠田云：“荷此长耜，耕彼南亩，四海俱有。”利民之志，颇形于言矣。至于商履，圣敬日跻，玄牡告天，以万方罪己，即郊禋之词也；素车祷旱，以六事责躬，则雩之文也。及周之太祝，掌六祝之辞，是以“庶物咸生”，陈于天地之郊；“旁作穆穆” ，唱于迎日之拜；“夙兴夜处”，言于祔庙之祝；“多福无疆”，布于少牢之馈；宜社类祃，莫不有文：所以寅虔于神祇，严恭于宗庙也。

天地形成之后，众多神灵普遍地受到祭祀。六种尊祀的神已经祭祀，泰山、黄河、海之神也按次序遥祭了，于是风调雨顺，谷物生长，这是万民所仰赖的，美好的报答因此而兴起。祭祀时祭品要馨香，而根本则在于祭者是否有美德，祝史陈述诚心，就要依靠他的祝辞。从前伊耆开始岁末合祭众神，祭祀八位神灵，他的祝辞说：“泥土回到它的位置上，水流到山沟里去，害虫不要出现，草木生长到山泽里。”那么上古帝王的祝辞，便在这里了。虞舜的祭田辞说：“扛着长耜，在农田里耕作，天下的人都丰衣足食。”为民谋利的心意，在言辞中表现得颇为充分。到了商汤，圣明恭敬之德一天比一天高，他用黑牛祭天，把四面八方人的罪过都归到自己身上，这就是他祭天的祝辞；他坐着不加修饰的车子去求雨免旱，用六种错失责备自己，这又是他求雨的祝辞。到了周朝的太祝，职掌六种祝祷之辞，因此，“万物都生长”之类的祝辞，陈述于祭天之礼；“广大而又美好”之类的祝辞，歌唱于迎拜日神之祭；“早起晚睡”之类的祝辞，用于新死者与祖先合享之祭；“多福无疆”之类的祝辞，用于卿大夫以少牢祭祀祖先之时；出征时祭土地神、祭上帝、祭军队所到之处的神灵，无不有祝辞：这...

自春秋已下，黩祀谄祭，祝币史辞，靡神不至。至于张老贺室，致美于歌哭之祷；蒯聩临战，获祐于筋骨之请：虽造次颠沛，必于祝矣。若夫《楚辞·招魂》，可谓祝辞之组丽也。汉之群祀，肃其百礼，既总硕儒之议，亦参方士之术。所以秘祝移过，异于成汤之心；侲子驱疫，同乎越巫之祝：礼失之渐也。至如黄帝有祝邪之文，东方朔有骂鬼之书，于是后之谴咒，务于善骂。唯陈思《诘咎》，裁以正义矣。若乃《礼》之祭祝，事止告飨；而中代祭文，兼赞言行，祭而兼赞，盖引申而作也。又汉代山陵，哀策流文。周丧盛姬，内史执策，然则策本书赗，因哀而为文也。是以义同于诔，而文实告神，诔首而哀末，颂体而祝仪，太史所读，固祝之文者也。

自春秋以来，过多地祭祀，或祭不当祭的鬼神，祭祀的币帛，祝祷的言辞，以至无神不用。至于张老祝贺宫室落成，称赞它的美好，祝祷主人全族长久安居于此；蒯聩身临战场参战，请求祖先保祐，希望不要伤了自己的筋骨：即使仓促之中、困顿之时，也必定要祝祷了。像《楚辞·招魂》，可称得上是祝辞中文采华丽的了。汉代的各种祭祀，恭敬地采用多种礼仪，既汇总了大儒的建议，又参考了方士的法术。所以秘密祝祷，把灾祸转嫁给臣民，这就和商汤承担所有罪责的用心不同；用童子在宫中驱除疫鬼，那又和越巫荒谬无稽的祝祷完全一样了：祝祷之礼开始丧失了。至于像黄帝有祝邪之文，东方朔有骂鬼之书，从此以后的谴责咒文，都尽力追求善于咒骂。唯有曹植的《诘咎文》，能以正当的内容写成。像《仪礼》所记的祭祀祝辞，内容不过是祝告神灵享用祭品；而汉魏的祭祀文，还赞美死者生前的言行，祭文而兼有赞语，是从祭祀引申出来的。又汉代祭皇帝陵墓，有哀策文流传下来。周穆王的盛姬死后，有内史拿着策文，那么策本是书写随葬物品的，因为哀悼而成为哀策文体了。所以哀策的内容和诔相同，只是用于禀告神灵，以诔的形式开头，用表示哀悼来结尾，像颂的体裁，...

凡群言务华，而降神务实，修辞立诚，在于无愧。祈祷之式，必诚以敬；祭奠之楷，宜恭且哀：此其大较也。班固之祀涿山，祈祷之诚敬也；潘岳之祭庾妇，祭奠之恭哀也：举汇而求，昭然可鉴矣。

凡各类文章务必有文采，但降神的祝文务求朴实，文辞写作要内心真诚，在于毫无惭愧。祈祷文的体式，必须诚恳而恭敬；祭奠文的法式，应该恭敬而哀伤：这是大致的要求。班固《涿邪山祝文》，是祈祷文中合乎诚恳恭敬的例子；潘岳《为诸妇祭庾新妇文》，是祭奠文中合于恭敬哀伤的例子：列举汇集这些文章来推求，祝文的写作要求也就可以清楚地看出了。

盟者，明也。骍旄白马，珠盘玉敦，陈辞乎方明之下，祝告于神明者也。在昔三王，诅盟不及，时有要誓，结言而退。周衰屡盟，弊及要劫，始之以曹沫，终之以毛遂。及秦昭盟夷，设黄龙之诅；汉祖建侯，定山河之誓。然义存则克终，道废则渝始，崇替在人，咒何预焉。若夫臧洪歃辞，气截云蜺；刘琨铁誓，精贯霏霜；而无补于汉晋，反为仇雠。故知信不由衷，盟无益也。夫盟之大体，必序危机，奖忠孝，共存亡，戮心力，祈幽灵以取鉴，指九天以为正；感激以立诚，切至以敷辞，此其所同也。然非辞之难，处辞为难。后之君子，宜存殷鉴，忠信可矣，无恃神焉。

盟，是明的意思。用赤牛白马之类的牺牲祭神灵，以珠盘玉敦之类的食器盛血食，在神像下宣读盟辞，用于向神明祝告，这就是盟。古代夏、商、周三代的帝王，没有盟誓，时常有约誓，约定之后便各自退去。周朝衰微之后，屡屡需要盟誓，其流弊竟致于出现要挟、胁迫现象，开始是鲁将曹沫要挟齐国退还侵地，后来有赵国毛遂胁迫楚王发兵。到秦昭襄王和夷人订立盟约，立有“犯夷则输黄龙”之类的盟辞；汉高祖分封诸侯，和他们立下誓言，有“使河如带，泰山若厉”之类的誓辞。然而道义保存就能信守到底，道义废弃便违背先前的盟誓，盟约的遵守和废除在于人，盟辞中的诅咒之语能有什么作用。像臧洪的歃血盟辞，气势可断长虹；刘琨的如铁誓言，精诚能感化霜雪；但他们的誓辞，终究无补于汉室、晋室，而结盟的双方，后来反倒成了仇人。可见信誓旦旦，如果不是发自内心，即使有盟辞也是无用的。盟的大致规格，必定要叙述危机，奖励忠孝之心，约定生死与共，同心协力，请神灵督察，指上天为证；感奋激发以建立诚意，恳切至极以形诸盟辞，这是盟的共同之处。然而文辞并不难写，而照着盟辞做就难了。后来的订盟者，应该引以为戒，忠诚守信便可以了，无须借助神...

赞曰：毖祀钦明，祝史惟谈。立诚在肃，修辞必甘。季代弥饰，绚言朱蓝。神之来格，所贵无惭。

总之，慎重的祭祀需要恭敬和明智，祝史的职责只是写祝辞。建立诚意在于严敬，祝盟之辞必须美好。晋代以来更重文饰，祝盟文辞写得华丽，面对神灵的降临，贵在内心无愧。