奏启

本篇论述奏、启两种文体，以奏为主。全篇可分三段。第一段讲奏，又可分两小段。前一小段讲一般的奏，指出奏是臣下向帝王进言的文体，汉代以来又称上疏，其内容可以是多方面的。在论述汉、魏、晋的代表作品时，于西汉举例最多。之后论奏的体制和写作要求，指出应有明允笃诚的精神，辨析疏通的文风。后一小段专门论述弹劾之奏，指出其特点是根据法律来“绳愆纠谬”。在列举了若干汉、晋作品后，强调认为，它应以礼义为准绳，做到理正辞严，而不应吹毛求疵，随便谩骂。第二段论述启。指出它在晋代流行，其作用介于奏、表两体之间。其篇幅比较简短，写作时要注意做到“辨要轻清，文而不侈”。第三段附述谠言、封事、便宜三种文体，它们都是奏的支流。奏疏内容，重在论述政事，注意说得“辨析疏通”，故一般文辞较为质朴，不像表、启兼重表现情愫，文辞比较华美。故《文选》选录表体颇多，而少收奏疏。《文选》卷三九收启三篇（均任昉作），又卷四十收弹事三篇（任昉、沈约作）。汉代的许多奏疏，编者认为缺少文采，均不被收录。

全文简介

昔唐、虞之臣，敷奏以言；秦、汉之辅，上书称奏。陈政事，献典仪，上急变，劾愆谬，总谓之奏。奏者，进也。言敷于下，情进于上也。秦始立奏，而法家少文。观王绾之奏勋德，辞质而义近；李斯之奏骊山，事略而意诬：政无膏润，形于篇章矣。自汉以来，奏事或称上疏。儒雅继踵，殊采可观。若夫贾谊之务农，晁错之兵事，匡衡之定郊，王吉之劝礼，温舒之缓狱，谷永之谏仙，理既切至，辞亦通畅，可谓识大体矣。后汉群贤，嘉言罔伏。杨秉耿介于灾异，陈蕃愤懑于尺一；骨鲠得焉；张衡指摘于史职，蔡邕诠列于朝仪：博雅明焉。魏代名臣，文理迭兴。若高堂天文，黄观教学，王朗节省，甄毅考课：亦尽节而知治矣。晋氏多难，世交屯夷。刘颂殷勤于时务，温峤恳恻于费役：并体国之忠规矣。夫奏之为笔，固以明允笃诚为本，辨析疏通为首。强志足以成务，博见足以穷理，酌古御今，治繁总要，此其体也。

从前唐尧、虞舜的大臣，用口头进言陈述；秦朝、汉朝的大臣，向天子上书称之为奏。陈说政事，提出礼仪典章，报告紧急事变，弹劾过错失误，所有这些上书都总称为奏。奏，就是进，即由臣下陈述所见，使下情得以上达。秦朝开始称奏，但法家的奏文缺乏文采。看王绾上奏称颂秦始皇功德，文辞质朴、意义浅近；李斯上奏汇报治骊山皇陵，事情简略而内容虚假：秦朝的政治缺少恩泽，也体现在文章中了。自汉朝以来，奏事有时也称上疏。温文尔雅的作者相继出现，突出的文采十分可观。像贾谊的论述重视农耕，晁错的谈论边防用兵，匡衡的建议确定祭天之礼，王吉的劝说重视礼仪教化，路温舒的主张宽缓刑罚，谷永的劝阻迷信神仙，说理既极为恳切，文辞也通达流畅，可说是懂得奏文的写作要求了。东汉诸贤，好的主张从不隐瞒。杨秉直率地指出灾异形成的原因，陈蕃愤懑地批评任命官吏的不公：文章都具有骨力。张衡指摘史官的缺点错误，蔡邕编列朝廷的典仪礼法：都可见其博学与典雅。魏代名臣中，好的奏文不断出现。像高堂隆借天象劝谏，黄观议论教学，王朗主张节省，甄毅建议考核官吏：也都尽了臣子的职责，懂得治国的方法。晋朝多灾多难，世事多艰。刘颂上疏谈...

若乃按劾之奏，所以明宪清国。昔周之太仆，绳愆纠谬；秦之御史，职主文法；汉置中丞，总司按劾：故位在鸷击，砥砺其气，必使笔端振风，简上凝霜者也。观孔光之奏董贤，则实其奸回；路粹之奏孔融，则诬其衅恶；名儒之与险士，固殊心焉。若夫傅咸劲直，而按辞坚深；刘隗切正，而劾文阔略；各其志也。后之弹事，迭相斟酌，虽新日用，而旧准弗差。然函人欲全，矢人欲伤，术在纠恶，势必深峭。《诗》刺谗人，“投畀豺虎” ；《礼》疾无礼，方之鹦、猩；墨翟非儒，目以羊、彘；孟轲讥墨，比诸禽兽：《诗》、《礼》、儒、墨，既其如兹，奏劾严文，孰云能免！是以世人为文，竞于诋诃，吹毛取瑕，次骨为戾，复似善骂，多失折衷。若能辟礼门以悬规，标义路以植矩，然后逾垣者折肱，捷径者灭趾，何必躁言丑句，诟病为切哉！是以立范运衡，宜明体要。必使理有典刑，辞有风轨，总法家之裁，秉儒家之文，不畏强御，气流墨中，无纵诡随，声动简外，乃称绝席之雄，直方之举耳。

至于按察弹劾的奏文，是用来严明法纪肃清国政的。从前周朝的太仆，负责纠正过失和谬误；秦朝的御史大夫，职掌法令条文；汉朝设置御史中丞，总管按察弹劾；所以身在监察之位，要使弹劾文的气势锋利，必须做到笔端生风，纸上凝霜。看孔光弹劾董贤的奏文，证实了他的奸邪；路粹弹劾孔融的奏文，则捏造了他的罪名：著名的儒者与险恶的文人，用心本来就大不相同。至于傅咸为人刚劲正直，弹劾文字写得确凿深刻；刘隗严厉正直，但弹劾文字写得疏阔简略：那是因为各有不同的情志。后来的弹劾文章，相互参酌，虽然在不断运用中有新的面貌，但旧有的准则是不变的。制造铠甲的人想保护人，而做箭的人则想射伤人，弹劾文既然意在纠正罪恶，势必写得深刻严厉。《诗经》中抨击进谗言的人，就说把他们“扔给豺虎去吃”；《礼记》中痛恨不讲礼仪的人，把他比作鹦鹉和猩猩；墨子非难儒者，把他们视为羊、猪；孟子讥讽墨家，把他们比作禽兽：《诗》、《礼》、儒、墨，尚且如此；弹劾文之写得严峻，谁说能够避免？所以近世之人写这种文章时，竞相辱骂，吹毛求疵，尖刻入骨，流为乖戾，好像以谩骂为能事，大多有失公允。如果能开启礼的大门悬示规则，指示义的正...

启者，开也。高宗云：“启乃心，沃朕心。” 取其义也。孝景讳启，故两汉无称。至魏国笺记，始云“启闻”。奏事之末，或云“谨启”。自晋来盛启，用兼表、奏。陈政言事，既奏之异条；让爵谢恩，亦表之别干。必敛辙入规，促其音节，辨要轻清，文而不侈，亦启之大略也。

启，就是开启。殷高宗说：“开启你的心，浇灌我的心。”取的就是这个意义。汉景帝名启，所以两汉为避讳，没有称启的。到魏代的书札奏记中，才开始用“启闻”。在进言陈事的末尾，或说“谨启”。自晋代以来启才盛行，启兼有表和奏的作用。用于陈述政见、叙说事情的，是奏的分支；用于辞让官爵、感谢恩宠的，也是表的分支。一定要严谨合于规范，使音调节奏短促，行文分明扼要，轻快清朗，有文采但不过分，这是写启的大致要求。

又表奏确切，号为谠言。谠者，无偏也。王道有偏，乖乎荡荡，矫正其偏，故曰“谠言”也。孝成称班伯之谠言，贵直也。自汉置八能，密奏阴阳，皂囊封板，故曰“封事”。晁错受《书》，还上便宜。后代便宜，多附封事，慎机密也。夫王臣匪躬，必吐謇谔，事举人存，故无待泛说也。

另外，表奏文内容确实而又切直的，称为谠言。谠，就是没有偏差。王道有了偏差，就有违于公正，矫正偏差，所以叫“谠言”。汉成帝称班伯的话为谠言，是以他的正直为贵。自从汉朝设置八能之士，秘奏阴阳变化人事得失，用黑色袋子封装简板，所以称作“封事”。晁错学习《尚书》，回来后奏上便利宜行之事。称为“便宜”。后代的便宜，多加密封，是为谨慎守密。人臣不能考虑自身私利，一定要说正直的话，有关的人和事前面已提到，所以这里就无须再泛泛而谈了。

赞曰：皂饰司直，肃清风禁。笔锐干将，墨含淳酖。虽有次骨，无或肤浸。献政陈宜，事必胜任。

总之，穿着黑色服饰的监察官员，担负着肃清风化政教的职责。他的笔要像干将宝剑那样锐利，墨要像含着浓烈的毒酒。虽然可以有深入至骨的揭发，但不可以谗言伤人。这样，进献政见、陈述事宜，必能胜任。