【原文】

自《七发》以下，作者继踵 1。观枚氏首唱，信独拔而伟丽矣 2。及傅毅《七激》 3，会清要之工 4；崔骃《七依》 5，入博雅之巧；张衡《七辩》，结采绵靡 6；崔瑗《七厉》 7，植义纯正；陈思《七启》 8，取美于宏壮；仲宣《七释》 9，致辨于事理。自桓麟《七说》以下 10，左思《七讽》以上 11，枝附影从，十有余家。或文丽而义暌 12，或理粹而辞驳 13。观其大抵所归，莫不高谈宫馆，壮语畋猎 14，穷瑰奇之服馔15，极蛊媚之声色 16，甘意摇骨髓，艳辞洞魂识 17。虽始之以淫侈，而终之以居正 18，然讽一劝百 19，势不自反。子云所谓“先骋郑卫之声，曲终而奏雅”者也 20。唯《七厉》叙贤，归以儒道，虽文非拔群 21，而意实卓尔矣 22。

【注释】

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1继踵：紧随其后。踵：脚后跟。
2信：的确。拔：特出，超出。
3傅毅：东汉作家。《七激》：写玄通子以妙音、美味、驾驭、观猎、听歌、观舞和学道劝徒华公子放弃隐居。
4会：会合，引申为汇聚，集中。
5《七依》：写客人用美味、宴乐、打猎、音乐等七事劝公子振作。
6《七辩》：写有七人用七事来劝说隐居的无为先生。绵靡：绵密细致。
7崔瑗（yuàn）：东汉作家。《七厉》：已佚。
8《七启》：写镜机子用美食、美服等七事劝隐居的玄微子出山为官。
9仲宣：汉末作家王粲字。《七释》：写大夫用七事启发隐居的潜虚丈人。
10桓麟：东汉作家。《七说》：已佚。
11左思：西晋作家。《七讽》：已佚。
12暌（kuí）：违反正道。
13粹：纯正。驳：杂。
14“莫不”二句：指自从《七发》以后，后人仿作的七体无不夸耀宫馆之美、畋猎之壮。畋（tián）：打猎。
15穷：极尽。瑰：珍奇。服：服饰。馔（zhuàn）：饮食。
16极：极尽。蛊（gǔ）：惑。
17洞：深入。魂识：魂魄意识。
18“虽始之”二句：说这类作品都以淫靡奢侈开端，而以讽谏的正道归结。
19讽一劝百：为《汉书·司马相如传赞》引扬雄语。意谓虽然立意讽谏，但因过分夸耀奢靡，反而起了劝诱的作用。
20“子云”二句：语出《汉书·司马相如传赞》，为班固引扬雄批评汉赋语。扬雄认为，汉大赋用大量篇幅极写奢靡豪华的场面和声色嗜欲的享受，同违背雅正之道的郑卫之声没什么两样，只是结尾才象征性地讲一点讽谏的正理。刘勰认为上述七体文也有这种弊病，故引用扬雄的说法。子云：扬雄字。骋：犹纵情渲染。郑卫之声：儒家传统观念认为，郑卫两国的音乐淫靡不合雅正之道，故后人常以“郑卫之声”指不正当的音乐或文学作品。雅：雅乐，此喻雅正之意。
21拔群：出类拔萃。
22卓尔：高超，特出。

【翻译】

自从枚乘《七发》问世以后，仿照它而作的七体文接连不断。看枚乘首创的《七发》，确实是高超而又宏丽的作品了。到傅毅的《七激》，汇集了清丽简要的工巧；崔骃的《七依》，具有广博典雅的巧妙；张衡的《七辩》，组织辞采绵密细致；崔瑗的《七厉》，写作立意纯粹正当；曹植的《七启》，显示了宏壮之美；王粲的《七释》，致力于辨明事理。从桓麟的《七说》以后，左思的《七讽》以前，其间的创作像枝叶附于树干，影子随着形体，有十多家。有的文采富丽而内容不正，有的义理纯粹但文辞驳杂。看这类文体的大致倾向，无不夸耀宫馆的美盛，侈言畋猎的壮观，穷尽服饰饮食的珍丽奇异，极写蛊惑媚人的音乐美色，诱惑的内容动人情志，艳丽的辞句深入人心。虽然以夸饰淫靡奢侈开端，最终归结到讽谏的正道上来，但讽谏作用极少而劝诱作用甚大，这种趋势已无法逆转。正如扬雄所说：“先纵情渲染郑卫之声，曲子终结时才奏点雅乐。”只有《七厉》叙说贤明，归结到儒家正道上来，虽然文采不算出类拔萃，但意义实在超出众作之上了。