【原文】

昔风后、力牧、伊尹 1，咸其流也 2。篇述者，盖上古遗语，而战代所记者也 3。至鬻熊知道 4，而文王咨询 5，余文遗事，录为《鬻子》 6，子目肇始，莫先于兹 7。及伯阳识礼 8，而仲尼访问 9，爰序《道德》 10，以冠百氏 11。然则鬻惟文友 12，李实孔师 13，圣贤并世，而经子异流矣。逮及七国力政 14，俊乂蜂起15。孟轲膺儒以磬折 16，庄周述道以翱翔 17，墨翟执俭确之教 18，尹文课名实之符 19，野老治国于地利 20，驺子养政于天文 21，申、商刀锯以制理 22，鬼谷唇吻以策勋 23，尸佼兼总于杂术 24，青史曲缀于街谈 25，承流而枝附者 26，不可胜算，并飞辩以驰术，餍禄而余荣矣 27。暨于暴秦烈火 28，势炎昆冈 29，而烟燎之毒，不及诸子 30。逮汉成留思 31，子政雠校 32，于是《七略》芬菲 33，九流鳞萃 34，杀青所编 35，百有八十余家矣。迄至魏、晋，作者间出，谰言兼存 36，琐语必录，类聚而求，亦充箱照轸矣 37。然繁辞虽积，而本体易总 38，述道言治，枝条“五经” 39。其纯粹者入矩 40，踳驳者出规 41。《礼记·月令》，取乎吕氏之纪 42；《三年问》丧，写乎《荀子》之书 43；此纯粹之类也。若乃汤之问棘，云蚊睫有雷霆之声 44；惠施对梁王，云蜗角有伏尸之战 45；《列子》有移山跨海之谈 46，《淮南》有倾天折地之说 47：此踳驳之类也。是以世疾诸子混洞虚诞 48。按《归藏》之经 49，大明迂怪 50，乃称羿毙十日，嫦娥奔月 51。殷《易》如兹，况诸子乎？至如商、韩 52，六虱、五蠹 53，弃孝废仁，栦药之祸 54，非虚至也。公孙之白马、孤犊 55，辞巧理拙，魏牟比之鸮鸟 56，非妄贬也。昔东平求诸子、《史记》，而汉朝不与 57；盖以《史记》多兵谋，而诸子杂诡术也。然洽闻之士 58，宜撮纲要，览华而食实，弃邪而采正。极睇参差 59，亦学家之壮观也。

【注释】

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1风后：相传为黄帝相。《汉书·艺文志》有《风后》十三篇，属兵家，为后人依托。力牧：相传为黄帝臣。《汉书·艺文志》有《力牧》二十二篇，属道家，为后人依托。伊尹：商汤之相。《汉书·艺文志》有《伊尹》五十一篇，属道家。又有《伊尹说》二十七篇，属小说家。
2咸：都。
3“篇述”三句：说上述三书可能是战国时代的人根据上古传说记录成书的。篇述：指托名风后、力牧、伊尹的篇章著述。战代：战国时代。
4鬻（yù）熊：楚的先祖，周文王师。知道：懂得道。
5文王：周文王。咨询：征询请教。
6《鬻子》：《汉书·艺文志》有《鬻子》二十二篇，属道家。又有《鬻子说》十九篇，属小说家。
7“子目”二句，说以“子”为名的书，没有比《鬻子》更早的了。兹：此。
8伯阳：据《史记·老庄申韩列传》说，老子姓李名耳，字伯阳。
9仲尼访问：《史记·老庄申韩列传》记孔子曾“问礼于老子”。仲尼：孔子字。
10爰：于是。序：此处是著作之意。《道德》：《道德经》，即《老子》。
11冠：开头。
12鬻惟文友：指鬻熊为周文王之师。友：朋友。
13李实孔师：就孔子问礼于老子而言，老子是孔子之师。
14力政：即力征，以武力互相征伐。
15俊乂（yì）：俊杰。乂，有才德的人。蜂起：如群蜂纷飞而起。
16孟轲：孟子，战国思想家，儒家的代表人物。《汉书·艺文志》有《孟子》十一篇。膺（yīng）：服膺，衷心信服。磬折：弯腰似磬，形容恭敬。磬，一种石制的打击乐器，形状弯曲。
17庄周：庄子，战国思想家，道家的代表人物。《汉书·艺文志》有《庄子》五十二篇。翱翔：飞翔，这里指《庄子》文章风格飘逸奔放，思想自由不羁。
18墨翟（dí）：墨子，战国思想家，墨家的创始人。《汉书·艺文志》有《墨子》七十一篇。确：瘠薄，引申为艰苦。
19尹文：战国时名家学者。《汉书·艺文志》中有《尹文子》一篇，属名家。课：考核。
20野老：战国时隐者，耕种于田野，因以为号。《汉书·艺文志》有《野老》十七篇，属农家。地利：农家主张治理国家的人自己也要种地。
21驺子：驺衍，即邹衍，战国学者，其学说主阴阳变化，认为盛衰兴亡，都随金、木、水、火、土五德为转移，属阴阳家。《汉书·艺文志》有《邹子》四十九篇，《邹子终始》五十六篇。天文：驺衍喜谈天及阴阳五行。
22申：申不害，战国时韩昭侯之相，主刑名之学。《汉书·艺文志》有《申子》六篇，属法家。商：商鞅，战国时秦孝公之相。《汉书·艺文志》有《商君》二十九篇，属法家。刀锯：刑具，此指严酷的刑罚。理：法则。
23鬼谷：鬼谷子，战国人，因隐居于鬼谷（地名）而得名。相传为苏秦、张仪之师。《隋书·经籍志》有《鬼谷子》三卷，属纵横家。策勋：记录功勋。
24尸佼（jiǎo）：战国学者，属杂家。《汉书·艺文志》有《尸子》三十篇。
25青史：青史子，战国时小说家。《汉书·艺文志》有《青史子》五十七篇，属小说家。曲缀：详细缀辑。街谈：《汉书·艺文志》中说小说是“街谈巷语，道听涂说者之所造也”。
26枝附：像枝条附于主干。
27餍（yàn）：满足。
28暨（jì）：及。烈火：指秦始皇焚书。
29势炎昆冈：如火烧昆仑山那样玉石俱焚。语本《尚书·胤征》“火炎昆冈，玉石俱焚”。炎，烧。昆冈，昆仑山。
30不及诸子：说没有烧诸子书。《史记·秦始皇本纪》说“百家语”（即诸子书）也在被烧之列，刘勰可能采用的是王充《论衡·书解》的说法。
31汉成：汉成帝。留思：留意，指汉成帝曾派人去各地搜求古籍，并令刘向加以整理。
32子政：西汉学者刘向字。雠（chóu）：校勘文字。
33《七略》：刘向、刘歆父子先后整理图书，刘歆最后完成图书分类著作《七略》，其中有《辑略》、《六艺略》、《诸子略》、《诗赋略》、《兵书略》、《术数略》、《方技略》。芬菲：以百花盛开形容著作之多。
34九流：指儒家、道家、阴阳家、法家、名家、墨家、纵横家、杂家、农家。萃：聚集。
35杀青：用火烘烤青竹简，去掉水分，再行书写，这样可以防蛀。此谓写定。
36谰言：诬妄之言。
37箱：车箱。照轸（zhěn）：装在车上光彩照耀。轸，车后横木，此指车。
38本体：指诸子著作述道言治的基本内容。
39枝条“五经”：“五经”的枝条。
40入矩：符合“五经”的规范。
41踳（chuǎn）驳：驳杂。出规：不合“五经”的规范。
42“《礼记·月令》”二句：说《礼记·月令》是从《吕氏春秋·十二月纪》的首段抄合而来。吕氏之纪：指《吕氏春秋》中的《十二月纪》。《吕氏春秋》，战国秦相吕不韦使其门客编著而成，属杂家。
43“《三年问》”二句：说《礼记·三年问》是从《荀子·礼论》的后半部分抄录的。《荀子》：战国思想家荀况所著，属儒家。
44“若乃”二句：《列子·汤问》中说，夏革对商汤说，有一种叫焦螟的小虫，群居在蚊子眼睫毛上，蚊子感觉不到，最善于辨声音的师旷也听不到它的任何声音，而黄帝与容成子修道后，能听到它的声音像雷霆般响。棘：即夏革，《庄子·逍遥游》作“棘”。
45“惠施”二句：《庄子·则阳》中说，惠施向魏王引荐魏国的贤人戴晋人，戴晋人说蜗牛左角上有触氏国，右角上有蛮氏国，两国为争夺地盘而战，死者数万。惠子：惠施，战国梁国之相。梁王：即魏惠王，因迁都大梁而称梁惠王。
46《列子》：相传是战国时列御寇的著作，属道家。今本《列子》可能是魏晋人伪托。移山：指《列子·汤问》中的愚公移山事。跨海：《列子·汤问》又说海中有方丈、蓬莱等五座山，龙伯国的巨人只要跨几步就到达了。
47《淮南》：《淮南子》，西汉淮南王刘安和门客共同编成。《汉书·艺文志》列入杂家类。倾天折地：《淮南子·天文训》：“共工与颛顼（zhuān xū）争为帝，怒而触不周之山，天柱折，地维绝。”48　疾：厌恶。混洞虚诞：杂乱空虚，荒诞不实。
49《归藏》：殷代的《易》。
50迂怪：迂阔怪诞。
51“乃称”二句：据《全上古三代文》辑《归藏》，其中有“羿善射， （bì ，射）十日，果毙之”，及“常娥以西王母不死之药，服之，遂奔月为月精”的传说。
52商：商鞅。韩：韩非子，战国思想家，法家集大成者，《汉书·艺文志》有《韩非子》，属法家。
53六虱：六种害虫，喻危害政治的六种事情。《商君书·靳令》：“六虱：曰礼乐，曰诗书，曰修善，曰孝弟，曰诚信，曰贞廉，曰仁义，曰非兵，曰羞战。”说“六虱”却有九件事，可能有衍文。五蠹（dù）：五种蛀虫，喻危害君主的五种人。《韩非子·五蠹》中说学者（主要指儒者）、言谈者（政客）、带剑者（游侠）、患御者（近侍之臣）、商工之民为国家的蛀虫。54 （huàn）药之祸：车裂、毒药之祸。指商鞅被秦惠王杀死，用车肢解尸体，韩非被李斯用毒药毒死。 ，车裂之刑。
55公孙：公孙龙，战国诡辩家。白马、孤犊：《列子·仲尼》载，公孙龙曾对魏王说：“白马非马，孤犊未尝有母。”犊，小牛。
56魏牟：魏公子牟。据《庄子·秋水》，公子牟讥讽公孙龙为浅井之蛙。鸮（xiāo）鸟：恶鸟，喻奸邪之人。《庄子·秋水》原文为井蛙，可能是刘勰误记。
57“昔东平”二句：据《汉书·宣元六王传》记载，汉宣帝子东平王向汉成帝上疏求《太史公书》（即《史记》）和诸子书，成帝问大将军王凤，王凤认为诸子书有的反经术，非圣人，有的明鬼神，信怪物；《太史公书》有战国纵横权谲之谋等，不宜给诸侯王。不与：不给。
58洽闻：见闻广博。
59睇（dì）：此谓观览。参差：指各家子书内容风格不同。

【翻译】

从前的风后、力牧、伊尹，都是这一流的人物。题名为他们的篇章著作，大约是上古留传下来的他们的话，到战国时代被记录下来的。到鬻熊懂得道，周文王向他请教，留传下来的文辞和事迹，被记录成《鬻子》，诸子的名称，没有比这更早的了。到了老子精通礼，孔子前去请教，于是老子叙写《道德经》，开了百家著述的头。那么鬻熊是周文王的朋友，老子是孔子的老师，圣人和贤人同一时代，他们的著作则分流为经书和子书了。到战国时代各国争雄，才俊之士纷纷而起。孟轲用恭敬虔诚的态度服膺儒家学说，庄周以飘逸豁达的方式阐述道家哲学，墨翟坚持节俭刻苦的教义，尹文考核名称与实际相符与否。野老主张在耕种中治理国家，驺子用阴阳五行来谈论政治，申不害、商鞅用严酷的刑法为治国的法则，鬼谷子主张靠能言善辩来建立功勋，尸佼综合总括各家学说，青史子详细地缀辑街谈巷语，继承这些学派的人就像附于主干上的枝条一样，数不胜数，都发挥自己的辩才宣扬各自的学说，以此获取丰厚的俸禄和享不尽的荣华富贵。到了暴虐的秦始皇焚书，就如昆仑山上的大火烧得玉石俱焚一样，但蔓延的火势，却没有烧到诸子之书。到汉成帝留意古籍，命令刘向加以校对整理，于是《七略》著录的诸子之书如百花争艳，九家学派的著作像鱼鳞般萃集，定稿编录的，有一百八十多家。到了魏晋时代，子书作者不断出现，虚妄的话也被保存，琐细的内容必定记录，如果按类收集的话，也要装上几车，光彩照耀了。然而繁富的著作虽然积累许多，但基本内容还是易于概括的，它们阐述各自的道，议论如何治理国家，都是“五经”的分枝。其中内容纯正的，合乎经书的思想，内容驳杂的，越出了经书的范围。《礼记·月令》取自《吕氏春秋·十二月纪》的首段；《礼记·三年问》的内容，原本写在《荀子·礼论》之中：这些是内容纯正的一类。像《列子·汤问》中记商汤问夏革，说黄帝和容成子能听见蚊子睫毛上的小虫发出如雷霆的声响；《庄子·则阳》中记惠施推荐的戴晋人对梁惠王说，蜗牛两个触角上的两个国家发生死了几万人的战争；《列子·汤问》中有愚公移山、巨人跨海的记述，《淮南子·天文训》中有共工怒触不周山而天倾地斜的说法：这些是内容驳杂不正的一类。因此世人讨厌诸子书的杂乱空虚、荒诞不实。按《归藏经》大谈迂阔怪诞之事，说羿射死了十个太阳，嫦娥奔向月宫。殷代的《易》尚且如此，何况诸子的书呢？至于商鞅说危害国家有六种虱子，韩非说为害君主有五种蛀虫，他们背弃了孝道，废除了仁义，商鞅被车裂、韩非被毒死，杀身之祸并非偶然。公孙龙有关“白马”、“孤犊”的诡辩，言辞虽巧于理不通，魏公子牟把他比作邪恶的鸟，并非无端的指责。从前东平王向汉王朝求诸子书和《史记》，但朝廷不给；因为《史记》中多有用兵的谋略，而诸子书杂有诡诈之术的缘故。然而见闻广博的人，应该抓住诸子之书的主要方面，欣赏它的文采，消化它的内容，抛弃其中的邪说，采纳正确的观点。尽量观览这些内容形式不同的子书，也可说是学术家的大观了。