哀吊

本篇论述哀、吊两种文体。全篇可分两部分。前一部分讲哀辞。先是指出哀辞为对夭折者的悼伤之文。中间论述哀辞的源流，对汉、魏、晋的作家作品进行评价。其中对长于哀辞的潘岳之作，备致推崇。后边指明哀辞既是表现对夭折者的哀伤，故其内容、措辞应注意分寸。“隐心而结文”二句，强调应根据思想情感而撰文，而不应首先追求文辞之藻丽，形成华侈之风。其论与《情采》篇主张为情造文、反对为文造情数句相通。第二部分讲吊。先是说明吊为因对方有灾难不幸，用言辞吊悼。可以对人，也可对事。中间评述两汉魏晋的作家作品，对贾谊的《吊屈原文》评价特高，誉为事核、辞清，这符合刘勰所提倡的艺术标准。后边论写作要求，对于过分华靡、形同赋体的作品，表示不满。《文选》卷五七、五八“哀”类选录哀辞三篇，其中潘岳一篇，另外两篇为哀策文，本书在《祝盟》篇中曾提及。

全文简介

赋宪之谥，短折曰哀。哀者，依也，悲实依心，故曰哀也。以辞遣哀，盖下流之悼，故不在黄发，必施夭昏。昔三良殉秦，百夫莫赎，事均夭枉，《黄鸟》赋哀，抑亦诗人之哀辞乎？暨汉武封禅，而霍嬗暴亡，帝伤而作诗，亦哀辞之类矣。降及后汉，汝阳主亡，崔瑗哀辞，始变前式。然“履突鬼门” ，怪而不辞，“驾龙乘云”，仙而不哀；又卒章五言，颇似歌谣，亦仿佛乎汉武也。至于苏顺、张升，并述哀文，虽发其情华，而未极其心实。建安哀辞，惟伟长差善，《行女》一篇，时有恻怛。及潘岳继作，实钟其美。观其虑赡辞变，情洞悲苦，叙事如传，结言摹《诗》，促节四言，鲜有缓句，故能义直而文婉，体旧而趣新，《金鹿》、《泽兰》，莫之或继也。

《周书·谥法》中把短命夭折的叫做哀。哀，就是依，悲情依附于心灵，所以叫做哀。用文辞抒发哀情，因为悼念的是年幼的人，所以不用于老人，必定用于夭折的人。从前，子车氏的三位好人为秦穆公殉葬，即使用一百个人也换不回他们，他们的死和夭折枉死相同，《黄鸟》诗抒发了对他们的哀悼之情，这也算是《诗经》作者的哀辞了吧？到汉武帝时封禅，随从的霍嬗暴病而死，武帝哀伤而作歌诗，也属于哀辞一类的作品。到了东汉，汝阳公主死了，崔瑗作了哀辞，这才改变以前的格式，但其中说“脚步突入鬼门”，怪诞不通，“驾着龙乘着云”，像是入了仙境而不觉有哀；此外最后一段用了五言句式，很像歌谣，也有点像汉武帝悼霍嬗的歌诗。至于苏顺、张升，都写过哀文，虽然显示了哀情和才华，但未能表现出内心的真情实感。汉末建安时期的哀辞，只有徐幹的作品略好，他的《行女哀辞》一篇，常常显出哀痛之情。到潘岳的继起之作，确实集中了哀辞写作的优点。看他的哀辞构思周密，文辞多变，情感深沉悲苦，叙事如同传记，遣辞摹拟《诗经》，音节短促的四言句式，很少有和缓的句子，所以能够意义正直、文辞婉转，体式虽旧但情趣新颖，他的《金鹿哀辞》、《泽兰...

原夫哀辞大体，情主于痛伤，而辞穷乎爱惜。幼未成德，故誉止于察惠；弱不胜务，故悼加乎肤色。隐心而结文则事惬，观文而属心则体奢。奢体为辞，则虽丽不哀；必使情往会悲，文来引泣，乃其贵耳。

推求哀辞写作的大致要求，所抒之情主要是悲痛哀伤，而措辞要尽量表达爱怜痛惜。死者尚幼，还未成就德行，所以对他的称誉仅止于聪慧；死者弱小，不曾胜任工作，所以对他的悼念只限于容貌。作者出于悲痛之心而作哀辞，那么文章便会写得恰当，为了追求文辞的观赏性而虚拟悲情，那么文风便会变得浮夸。以浮夸文风写出来的哀辞，虽然华美却不悲哀；必须使情感融入悲哀，文辞写出能令人落泪，才是可贵的。

吊者，至也。《诗》云“神之吊矣” ，言神至也。君子令终定谥，事极理哀，故宾之慰主，以至到为言也。压、溺乖道，所以不吊矣。又宋水郑火，行人奉辞，国灾民亡，故同吊也。及晋筑虒台，齐袭燕城，史赵、苏秦，翻贺为吊，虐民构敌，亦亡之道。凡斯之例，吊之所设也。或骄贵以殒身，或狷忿以乖道，或有志而无时，或行美而兼累，追而慰之，并名为吊。自贾谊浮湘，发愤吊屈，体周而事核，辞清而理哀，盖首出之作也。及相如之吊二世，全为赋体，桓谭以为其言恻怆，读者叹息；及卒章要切，断而能悲也。扬雄吊屈，思积功寡，意深反《骚》，故辞韵沉膇。班彪、蔡邕，并敏于致诘，然影附贾氏，难为并驱耳。胡、阮之吊夷齐，褒而无间；仲宣所制，讥呵实工。然则胡、阮嘉其清，王子伤其隘，各其志也。祢衡之吊平子，缛丽而轻清；陆机之吊魏武，序巧而文繁。降斯已下，未有可称者矣。

吊，就是到。《诗经》中说“神之吊矣”，是说神来到了。君子寿终之后确定谥号，这种人生中至为重要的大事理应悲哀，所以宾客的慰问丧主，便用来到为名。被压死、淹死等非正常的死亡，由于不合正常规律，所以不去哀吊。又宋国发大水、郑国遭火灾，各国的使节前往致辞慰问，因为国家遭灾，人民死亡，所以使节的致辞慰问和哀吊性质相同。到晋国筑起虒祁之宫，齐国袭取燕国城邑，史赵、苏秦变祝贺为哀吊，因为筑宫害民，袭燕树敌，也属亡国之道。凡是这些事例，都要进行吊慰。有人因骄傲高贵而丧失性命，有人因躁急忿恨而违背正道，有人拥有远大志向但没有实现的机遇，有人行事显得有才却兼有某种缺点，追念他们并加以慰问，这些都称之为吊。自从贾谊渡湘水时，有所感而激愤地作的《吊屈原文》，体式周备、事情核实，文辞清新而情理悲哀，是最早写作的吊文了。到了司马相如吊秦二世，用的全是赋体，桓谭认为它的语言写得悲伤，读来令人叹惜；最后部分写得扼要切实，能作出评断而能使人哀伤。扬雄吊屈原而作《反离骚》，思索多而效果少，用意深刻有意与《离骚》观点相反，所以显得文辞音韵板滞凝重。班彪的《悼离骚》、蔡邕的《吊屈原文》，都长...

夫吊虽古义，而华辞末造；华过韵缓，则化而为赋。固宜正义以绳理，昭德而塞违，剖析褒贬，哀而有正，则无夺伦矣。

吊的意义虽然古老，但华丽的吊辞却是后代出现的；华丽过分、情韵和缓，就演化成赋了。所以本应端正意义，以事理为准绳，显扬德行、防止过失，有所分析并加以褒贬，情感悲哀而有正确的意义，这样就不会违反吊文写作的要求了。

赞曰：辞之所哀，在彼弱弄。苗而不秀，自古斯恸。虽有通才，迷方失控。千载可伤，寓言以送。

总之，哀辞所哀伤的，在于夭折的孩子。夭折的人如幼苗不能开花结实，自古以来都为此而悲痛。有些人虽然有全才，但迷失方向失去控制。这是千古可悲伤的事，所以用吊文来表示哀悼。