古人云：“形在江海之上，心存魏阙之下。” 神思之谓也。文之思也，其神远矣。故寂然凝虑 ，思接千载；悄焉动容 ，视通万里。吟咏之间，吐纳珠玉之声；眉睫之前，卷舒风云之色：其思理之致乎 ！故思理为妙，神与物游。神居胸臆，而志气统其关键 ；物沿耳目，而辞令管其枢机 。枢机方通，则物无隐貌；关键将塞，则神有遁心 。是以陶钧文思，贵在虚静。疏瀹五藏，澡雪精神 。积学以储宝，酌理以富才 ，研阅以穷照 ，驯致以绎辞 。然后使玄解之宰 ，寻声律而定墨；独照之匠，窥意象而运斤 。此盖驭文之首术，谋篇之大端 。夫神思方运万涂竞萌， 。规矩虚位 ，刻镂无形 。登山则情满于山，观海则意溢于海，我才之多少，将与风云而并驱矣。方其搦翰 ，气倍辞前，暨乎篇成 ，半折心始 ，何则？意翻空而易奇，言征实而难巧也。是以意授于思，言授于意。密则无际 ，疏则千里。或理在方寸 ，而求之域表 ；或义在咫尺 ，而思隔山河。是以秉心养术 ，无务苦虑 ；含章司契 ，不必劳情也。

古人说：“身在江湖上，心却在朝廷中。”这就是被称为“神思”的精神活动了。文章在构思时，精神活动的范围非常广阔。所以静静地凝神思索，思绪可以上接千年；悄悄地改变了表情，视线好像已通向了万里之外。吟咏之时，似乎发出了珠圆玉润般的声音；眉目之前，仿佛舒卷着风云变幻的景色：这些都是构思的结果吧。所以构思的妙处，在于使精神与外物交游。精神存在于胸臆之中，情志意气统辖着它的活动关键；外物依靠耳目来感受，语言掌管着它的表达枢纽。枢纽畅通，外物的形貌便能刻画无遗；关键阻塞，精神的活跃便会消失。因此酝酿文思，贵在内心虚静摆脱杂念。疏通心中的阻碍，洗涤净化精神。像储藏珍宝一样积累学问，斟酌事理以丰富才情，研读群书以求透彻理解，从容玩味他人作品以寻绎文辞。然后使深得妙理的心灵，按照写作的规则审定绳墨；让见解独到的匠心，依据意象中的形象进行创作。这是写文章的首要方法，谋篇布局的重大端绪。构思时精神活动一展开，各种设想纷至沓来。写作技法还未确定如何具体运用，所写对象也还没有刻画成形。想到登山，情思里便充满着山的风光，想到观海，意念中又翻腾起海的波涛，不管作者的自我才情有多少，此时的思绪似与风云一起任意驰骋。当他提笔时，在遣辞行文前，才气倍盛，等到文章写成，效果却仅及预想的一半，什么原因呢？这是因为：凭空运意，容易显得奇妙，而语言是实实在在的，就难以工巧了。因此，文意来自于构思，语言又受文意支配。三者紧密结合，就能天衣无缝，疏远了就会相去千里。有时道理就在心中，却反而去极远之处寻求；有时意思就在眼前，而思路却为山河所阻隔。所以要控制思维、掌握法则，无须苦苦思虑；依照一定的规则，表现美好的事物，不必徒劳情思。

。1“古人”三句：语本《庄子·让王》：“中山公子牟谓瞻子曰：‘身在江海之上，心居魏阙之下，奈何？’”原意是说身在民间，心却想着朝廷的爵禄。此借言精神活动不受空间的限制。形：指身体。魏阙（què）：宫殿前高大的建筑物，左右各一。此代指朝廷。魏，高。2凝虑：凝思。凝，专注。3悄：静。容：容貌，此指表情。4致：导致。5关键：原指门闩和加锁的木闩，引申为紧要的部分和起决定作用的因素。6枢机：喻事物的关键。7遁：隐去。8陶钧：制瓦器上的转轮。引申为酝酿、构思。9疏瀹（yuè）：疏通。五藏：即五脏，此代指心灵。10澡雪：洗净。11酌理：斟酌事理。12阅：阅读观览。穷照：透彻地理解。13驯：逐渐，有从容之意。绎：抽出，引申为寻究。辞：指他人作品的文辞。14玄解之宰：深得妙理的主宰，即心。15独照：有独到的见解。16运斤：使用斧子，语出《庄子·徐无鬼》“匠石运斤成风”。此喻指熟练地运用写作手法。17大端：重要的端绪。端，头，头绪。18涂：即“途”，指头绪。19规矩：具体的写作技法。虚位：意谓未确定用于何处。20刻镂：刻画。无形：对象尚未形成。21方：当。搦（nuò）：持。翰：笔。22暨（jì）：及，到。23半折：对折。心始：开始设想的。24际：缝隙。25方寸：指心。26域表：域外，指极远之处。27咫尺：喻极近之处。28秉心：意为控制自己的精神活动。秉，操持。29务：追求。30含章：含有文采，此指通过写作表现美的事物。司契：掌握规则。司，掌握。契，此指规则。